《效法基督》 第四卷 第三章 常领圣餐实为益事

（又名：常领圣餐大有益）

一

信徒说：主啊，看哪，我来到你这里，好从你的赏赐得福，且在你“为困苦人预备的”（诗68：10）神圣筵席中大得喜乐。看哪，凡我所能的和所愿的，全在于你；你是我的救赎，我的盼望和力量，我的尊贵和荣耀。主耶稣啊，“求你使仆人心里欢喜，因为我的心仰望你”（诗86：4）。

现在我愿意诚实恭敬地接待你，领你到我的家里，好与撒该一样蒙你的赐福，并且得以列在亚伯拉罕的子孙中。我的灵魂羡慕你的身体，我的心渴望与你结合为一。

二

求你把你自己赏赐给我，我就满足了，因为除你以外，什么别的安慰都没有用。


没有你，我不能存在；没有你的眷顾，我无法存活。所以我必需常常到你那里去，为要得着医治和拯救而领受你，免得我因为丢弃天上的饮食而在路上困乏。

满有怜悯的耶稣啊，正如你在对众人传道和医好各样的疾病时所说的：“我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。” （太15：32）


求你现在就这样地待我，因为在这圣餐礼中你留下了你自己来安慰信徒。


因为你是灵魂的甜蜜美食，而凡是吃过这圣餐的人，必要承受永远的荣耀。然而，我还会常常地犯罪，容易感到懈怠或困乏，所以必须常常以祷告和认罪来领受你的圣体，籍此得到更新、圣洁和热切之心，唯恐因为长时间未受圣餐，而导致我在灵程上后退。

三

“人从小时心里怀着恶念”（创8：21），所以除非神来拯救他，否则他必将落到更为恶劣的地步。即便是按时领受了圣餐，仍然常常会轻忽冷淡，何况如果长久未领呢，若不求此良药的大帮助，我将会如何呢？


我虽然不是天天预备好了心思意念去领受圣餐，也当尽心竭力，在适当的时候领受这神圣的奥秘，好在这莫大的恩惠中有份。因为信徒的灵魂在这必死身体里与主分离，他所能得到的最大的安慰，莫过于纪念他的上帝，常常热切地领受他所爱慕的主。

四

哎，降临于我们的爱是何等的奇妙，就是你，我主上帝，万灵的创造者和生命的赐与者，竟然愿意临到一个穷苦的灵魂，用你完全的神性和人性来满足他的饥渴。

哎，我心何等地有福，我魂何等地喜乐，竟可以蒙恩虔诚地接待他的主上帝，并在接待时可以满心得欢喜，他所接待的是何等伟大的主，他所接待的是何等可爱的贵宾，所迎接的是何等亲密的伴侣和可信的朋友，所拥抱的是何等美丽尊贵的新郎，主远超过一切他所爱慕所盼望的。

我所最可爱的主啊，在你的面前，天上地下和其中一切华美的万物都要静默，因为他们所有值得赞美的荣耀，全是出于你的赏赐，万物都不及你名的荣耀，因你“的智慧无法测度” （诗147：5）。

《效法基督》 第四卷 第二章 上帝的至善和慈爱在圣餐中向人显出

（又名：上帝的美和爱，在圣餐里向人彰显）

一

信徒说：主啊，我唯依靠你的良善和仁慈才敢前来，就像病人来到医生那里，饥渴者来到生命的泉源那里，贫苦的人来到天上的君王那里，奴仆来到主人那里，受造者来到造物主那里，被遗弃者来到慈悲的安慰着那里一样。

“你到我这里来，这是从哪里得的呢？”（路1：43）我是谁，你竟将自己交给我呢？

罪人怎敢在你面前站立呢？你怎么肯来到罪人那里呢？你认识你的仆人，知道他毫无配得这恩典的美德。因此我要承认自己的卑微，我知道你的良善，我赞美你的怜恤，并感谢你的大爱。因为你这样行完全出于自己的慷慨，不是因我的功绩，好将你的良善向我显明，使你爱的浇灌更加润泽，使得你的谦卑得以让我更加地认识。

主既乐意如此，又是这样的命令，我就乐于得到你的垂顾，唯愿我的罪不要加以拦阻。

二

最宝贵最恩慈的耶稣啊，我既然能领受你的圣体，就应当献上何等大的恭敬、感谢和不绝的赞美呢！因为你的尊贵是没有人可以述说的。而当我来到主前，与主相交时，当如何思想呢？虽然我并不能完全合宜地敬奉你，但仍然渴望能虔心地领受圣餐。

我所当思想的，只有认清自己在你面前的卑微，并高举你对我无限的良善，没有什么比这更好，更有益处的。我的上帝，我赞美你，永远高举你。

我轻看自己，因我的败坏之极而俯伏在你面前。

三

看哪，你是无法形容的圣者，而我是罪人中的渣滓。

看哪，你肯向我俯就，而我却连向你仰望也是不配。

看哪，你来到我这里，愿意与我同在，并请我赴你的宴席。

你愿意给我天上的粮，天使的饮食，这不是别的，乃是你自己，“从天上降下来，赐生命给世界的。” （约6：33）

四

看哪，当主的爱一发动，就有何等大的尊贵从其中显出来！

应当将何等大的感谢赞美归于你，以报大恩呢！

你所立的这圣餐，对人有何等大的祝福！你以自己作为人的饮食，这又是何等甘美的宴席！

主啊，你所行的是何等奇妙，你的力量是何等伟大，你的真理又是何等深奥！因为你一说，万有便被造成（参诗148：5 “因他一吩咐，便都造成。 ”）

所成就的，都是按着你的命令。

五

这事真是奇秒的，可信的，却又超越人所能了解的，就是你，我主上帝，既是完全的真神，又是完全的真人，竟包含在这小小的饼和酒里面，被人所领受，却不会消灭。（注：这应该是天主教的教理，不完全理解其意。）

万有的主啊，你本一无所求，唯愿籍着这圣礼住在我里面。

求你保守我的身心能不被玷污，好让我能以快乐和清洁的良心，常常参与你这奇妙的圣礼，得永久的健康，这圣礼是你为了自己的荣耀和永远的被纪念所设立的。

六

我的灵魂哪，你当快乐，感谢上帝！因他将这么尊贵的赏赐和特别的安慰，在这流泪的深谷中留下赐给你；每当你赴这圣礼，领受基督的圣体时，便要称颂那救赎之功，并得享基督那全备的美德。因基督的爱永不会减少，他的救赎之功也不会衰竭。因此你当预备自己的思想能常常被更新，并小心默想得救的大奥秘。

当你参与圣餐，并听人颂唱时，应当将其看成既新又奇的快乐时刻，仿佛这就是基督当初降到童贞女的腹中成为人的样式，或是为拯救世人而被悬挂在十字架上受苦致死的时候。

《效法基督》 第四卷 第一章 应当恭敬领受圣餐

（又名：接受基督当多行虔敬）

一

信徒说：永恒真理的基督，以上你所说的话，不是为一时所发，一处所写。

既然这是你的话，又是真的，我就应当以感谢的心笃信接受。

这是你的话，因为是你说的，也就成了我的话，因为所说的是为救我。我从你的口中接受它们，并使它们铭刻在我的心里。

这么慈悲的话语，充满了甜美的爱，使我振奋。但我的罪恐吓我，我有愧的身心也使我推却，不敢接受这么大的奥秘。你甜美的言语勉励我，我众多的罪却压制我。

二

你又有命令，要我若愿意与你有份，就必须坦然到你那里去，若想要得永生和荣耀，就必须领受永生的粮。

你说， “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。哎，罪人的耳朵听到你，我主上帝，这样邀请饥饿贫穷的人来领受你至圣的身体，这话是多么甜美可爱呀！但是，主啊，我是谁，岂敢到你的面前来呢？“天和天上的天尚且不足你神居住”（王上8：27）““　神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？ ” 你还说，你们都可以到我这里来。

三

这最慈悲的眷顾，这么可喜爱的邀请，有什么样的含义呢？我既觉得自己毫无良善可以倚仗，又怎敢前来？

我既曾屡次得罪你仁慈的面容，又怎敢请你到我的家中？众天使和天使长都敬拜你，众圣徒和义人都敬畏你，你却说：“你们都可以到我这里来。”


主啊，若不是你自己说了这话，有谁能相信呢？这命令若不是出于你，有谁敢冒昧前来呢？

四

看哪，义人挪亚以百年之工造了方舟，只使不多的人得救；而我，怎能在一个小时里预备好自己，恭敬地接待创世之主呢？

你的大仆人，特殊的朋友摩西，用不朽之木造了圣约柜 ，包上精金，好放法版在内；而我，这能朽坏之受造物，怎能以这么轻率的态度，领受你这建立律法和赐生命的主呢？

所罗门王是以色列王中最有智慧的，他为了显扬你的名，用七年的工夫造了一座辉煌的圣殿，又用八天的时间庆祝落成，献上万千的祭牲为平安祭，举行最隆重的仪式，有号筒的声音和欢乐的声音，把约柜放置在所预备的地方；而我，本是人群中最苦最贫寒的一个，怎敢领你到我的家中来呢？我素来舍不得花半小时在灵修上，即便有半小时，甚至这半小时都用得并不合宜。

五

哎，我的上帝，那些人为了行事能得你的喜悦，花费多么大的心力；而我所行的又是何等的微小，预备心来领受圣餐的时间又是何等的短促——很少专心，更少除去分散注意力的一切事。

实在说，当有你那赐生命的神性与我同在时，心中就不当有任何不应当的意念，也不当让任何受造之物占据内心，因为我要接待的贵客，不是天使，而是天使的主。

六

而且当时的约柜和一切的遗物，与你至圣洁的身体和其无法言说的功效相比，是相差极远的；那种律法的献祭不过是后来之祭的预表，而你圣体的真祭是古时各种祭的成全。

七

那么，我岂当不以更多的热心来切切地祈求你那可敬可畏的临在吗？那些古时的圣祖、先知、国王、诸侯和众民，既然对神的敬拜曾表现那样的热情，我怎能不更多尽心力地预备接受你的圣餐呢？

八

最热心的大卫王，因想及先祖曾受的恩惠，就在上帝的约柜前“极力跳舞”（撒下6：14），他也制造了各种的乐器，写出诸多的诗篇，并且叫人欢乐歌唱；在受到圣灵的感动时，他自己曾屡次弹琴；教训以色列民全心赞美上帝，每日同声地颂扬他。

先人既用这样的诚心，在约柜前赞美神，现在的我和所有的基督徒，在圣餐前，接待最宝贵的基督的身体时，该当用多大的诚心和敬意呢？

九

有众多的人跑到世界各地，为要看众圣徒的遗物，惊羡他们的作为，瞻仰礼拜堂的庄严，并亲吻那用绸缎和黄金包裹的圣徒遗骨。

看哪，你，我的上帝，圣者中的圣者，全人类的创造主，众天使的主，在这圣坛之上于我同在。

人们去看那些物件多是出于好奇，很少因而悔改；有些也只知凑热闹，并无诚心认罪。

而在此地，在坛上的圣餐里，你，我的上帝，成为肉身的基督耶稣，是完全地与我同在。只要用恭敬和诚实的心接待你，就必能得到永远的拯救的果效。（注：此为天主教对圣餐的看法） 

因此，任何虚浮、好奇、徒有其表的心都不当有，只当存着坚固的信心、热切的盼望和诚实的爱慕。 

十

哎，不能看见却是创造万有的上帝，你待我们是何等的奇妙，你为你的选民所作的安排，是何等的慈爱，就是在圣餐里，把你自己赐给了我们。


这样的知识胜过知晓万事，最能激起虔诚人的热爱。因为，即使是那些已经将自己全然献上追求的人们，也能常常在这最尊贵的领受圣餐的过程中，体会到敬虔的大恩和对品德的爱慕。

十一

哎，圣餐所隐藏的那奇妙的大恩， 是唯有基督的信徒才可以知道的，而不信之人和罪的奴仆都不能领受。


在领受圣餐时，我们的“灵”蒙受属灵的恩典，我们的“魂”里那失落的德行得以恢复，并且那由于罪而导至的败坏的美质得以重新显露出来。


有时，恩典是这么的大，所加添的虔诚是如此的丰富，以至使得我们不但是内心，即使是有病的肉体，也会深觉力量的加增。

十二

但是我们应当叹息痛恨我们的冷淡和懈怠，这些拦阻了我们，使得我们不能更加热心地接受基督。而他是得救者的全部盼望和胜利，他是我们的圣洁和救赎（参  林前1：30 “但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。 ”），是客旅的安慰和圣徒的永远的欢乐。所以最为可叹的是，许多的人很少留意这救赎的奥秘，这奥秘使天欢喜，使全世界得以保存。

哎，人是多么地盲目心硬，没有多加留意这难言的赏赐，甚至因每日的陋习而全然地忽视。

十三

若是这至圣的仪式只在一处举行，或者全世界只有一位祭司可以举行，世人必要切望去往那个地方，或到那位祭司的面前，好见识这奇妙的圣礼。


但如今，有很多的祭司，为要让基督在多处显明，好使上帝的恩惠和慈爱能籍着圣餐的普及而得彰显。

美善的耶稣，永远的好牧人，我感谢你！因你愿意用你宝贵的身体和血来复兴我们这些贫穷和流浪的人，并且亲自邀请我们来分享你的妙体，说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）

《效法基督》 第三卷 第五十九章 我们的希望与依靠应寄托于上帝

（又名：人的盼望依靠，全在于上帝）

一

信徒说：主啊，我在今生有什么可作依靠的呢？在天下所有的一切中，有什么可以是我最大的安慰呢？岂不是你，我主上帝吗？你所有的慈悲是无法测度的。

若是没有了你，我在哪里还有好处呢？若是有了你，又有什么时候可算作不幸的呢？为你的缘故作了贫穷人，好过没有你而富足。我宁愿在地上作客旅却有你的同在，过于承受天堂却没有你。

何处有了你，何处是天堂；何处没有你，何处是死亡和地狱。你是我所盼望的，所以我当叹息着来到你面前，向你祈求祷告。我永远不能依靠人在艰难时得着合适的帮助。唯独可以依靠我主上帝。

神是我的盼望，我的依靠，我的安慰，是在所有事情上最为可靠的。

二

人都求自己的好处（参腓2：21 “别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。 ”），唯独你愿意我有进步，使我得救，使万事效力叫我得益处。

虽然将我放在各种的试炼和艰难里，但却全是为我的好处着想。因你总是用百般的方法试炼你所爱的人。在这种试炼中，我当欢喜赞美你，不亚于我得到满有属天安慰的时候。

三

我主上帝，我的盼望和庇护全在于你；我的艰难和窘迫全交托于你。因为除你以外，凡我所见的，无不是软弱且不坚定的。

若不是你赐给我帮助、坚固、安排、训诲、保护，即使有再多的朋友也与我无益。勇敢的帮助没有效用，聪明的谋士无言可答，博学的书籍不能安慰，珍贵的宝物不能释放，幽静的地方也不能庇护。

四

因为凡是看起来似乎能给与平安快乐的，若没有你的同在，就不能从中得到丝毫的快乐。你就是一切美善的源头，生命的高峰，言语的深意。我盼望你，依靠你。求你将天上的福分赐给我，使我的灵魂成圣，变为你的圣洁居所和你永远荣耀的宝座。并愿你的这个尊贵的殿里，没有什么会得罪你庄严的眼目。

求你照你极大的 恩惠和丰盛的慈悲眷顾我，并垂听你这贫穷远远漂流在死地的仆人的祷告。求你在这败坏的世代里的重重危险中，保守你仆人的灵魂，赐恩引领我走平安的道路，归到有永恒光辉的父家。阿们！

《效法基督》 第三卷 第五十八章 不可细究玄妙的事和上帝的奥秘

（又名：不可测度高妙的事，和上帝隐秘的审判）

一

主说：你当小心，不可议论高妙的事，和上帝隐秘的审判，诸如：为何这人这样被遗弃，那人那样受大恩；为何这人受苦，那人被高举。

这些问题世人才智所不及，不论什么悟性或理论，都不能考查神的审判。

所以若有仇魔对你提起这样的问题，或有好奇之人向你追问，你可用先知的话回答：“主啊，你是公义的，你的判语也是正直的”（诗119：137），并“主的典章真实，全然公义”（诗19：9）。

我的典章当受敬畏，不可议论，因为不是人的悟性所能理解的。

二

你也不可议论圣徒的功绩，谁比谁圣，或谁在天国为大。

这种问题常常生出争竞和无用的辩论，也鼓励人的骄傲和追求虚空荣耀的心，更引起嫉妒和混乱，如此，这人骄傲地要推崇这位圣徒，那人推崇那位。其实想理解和追查这些事非但不能结果子，而且更使得众圣徒本身不喜悦，“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前14：33），而安静在于真谦卑，不在于自高。

三

有的人特爱这些或那些圣徒，但这建立众圣徒的，我施给恩惠，也赏赐荣耀。

我知道各人的功绩，并“以美福迎接他们”（诗21：3）。在太初以先，我早已知道我所爱的，并从世上“拣选了他们，不是他们拣选了我”（约15：16）。

我曾用恩惠召他们来，以慈悲吸引他们，并领他们经过各种试探。

我把极大的安慰浇灌在他们身上，并加给恒心，也用冠冕奖赏了他们的忍耐。

四

所有圣徒我都认识，自首位以至末位，并以不可测度的爱待他们。

我在众圣徒中都当受赞美，我超越万事都当受赞颂，并在那些我所预定并荣耀地高举的圣徒身上受尊荣，虽然他们从前本身没有什么功绩可言。所以谁轻看我最小的一位，连大的也必不会恭敬，因为不论大小都是我建立的。

凡轻看圣徒中任何一位的，乃是轻看我和天国的全群。他们因爱的联系都结合为一，有同一的思想意志，彼此相爱。

五

再有更大的事，就是他们爱我过于爱己和他们自己的成就。因为他们既被抬举在自己以上，远超出自私的爱，就完全把爱归我，因而得到安息和喜乐。

没有什么事能领他们走歪或压制他们了，因为他们满有永远的真理，并有不灭的爱火照明他们内心。因此凡属肉体和情欲的人，都当停止议论圣徒的品位，因为这些人不知道别的，只知自己的快乐；不照着永远的真理，只随己意而加减。

六

许多人由于无知，或更由于少受光照，因而很少能以完全属灵的爱去爱任何人。

他们还多被自己的心情和朋友的情谊所吸引而亲近这人或那人，他们用地上的看法来衡量天上的事。但不完全的人所想的，和默默受光照得真理的人所观察的，相隔太远，两者难以比较。

七

所以，我儿，你当小心，不可用好奇的心来推论那超过你知识的问题，却要奋力自勉，盼望得列在上帝的国里，即使是只列在最小的品级。设若有人知道谁为最圣，和谁在天国为大的话，那么请问，这样的知识若不能叫他在我面前自卑，大大地赞美我的名，对他又有什么益处呢？

那承认自己罪大德小的人，即便尚离众圣徒的完全还很远，却比好辩论众圣徒大小的人更为上帝所悦纳。以敬虔的心流泪向众圣徒祷告，用谦卑的心求他们的喜悦，这比好奇窥探他们的秘密更好。（注：向众圣徒祷告是天主教的传统，我们可从中学习他们的敬虔和谦卑。）

八

其实，世人若能知足，约束自己的空谈，这是众圣徒所最愿意看到的。

他们不夸耀自己的功绩，却把所有的果效，全归功于我，认为这一切都是我用无限的爱赐给他们的。

他们这么充满着爱主的心和丰富的喜乐，以至没有什么荣耀快乐是不属他们的。众圣徒越有荣耀，内心就越谦卑，也越与我相近，为我所爱。

因此圣经上说，他们把他们的冠冕放在上帝面前，俯伏在羔羊面前，敬拜那活到永永远远的（参启4：10）。

九

有许多人喜欢究问在上帝的国里谁是最大的，自己却不知道能否被列在极小的位置上。须知道，在天上即使被列为极小的，也是大事，在那里的人全是大的，因为“他们得称为上帝的儿女，也真是他的儿女”（约一3：1）。

“至小的要加增千倍” （赛60：22），“有百岁的罪人必死”（赛65：20）。

当门徒问在天国里谁是最大的，他们曾听着这样的回答：“你们若不会转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里是最大的” （太18：1，3）。

十

不肯像小孩子一样自己谦卑的，有祸了，因为天国的窄门不准他们进去。

“富足的人有祸了，因为他们受过他们的安慰”（路6：24），因为，贫穷的人得进上帝的国时，他们必在门外站着哭。

你们谦卑贫穷的人可以欢喜踊跃，因为上帝的国是你们的，只要你们按真理而行。


 

《效法基督》 第三卷 第五十七章 偶犯过失不必过于沮丧

（又名：人陷在错误中不宜过于灰心）

一

主说：我儿，人在逆境中若有忍耐和谦卑，就比在顺境中有很多的安排和热心，更为我所喜悦。

你为什么因人在小事上反对你而感到烦恼呢？即便有再大的反对，亦不当因此摇动。

任凭他罢，这既不会是第一次发生，也不是新事，你若活到高寿，这也必然不会是最后一次。

当你不受困于横逆的事，就觉得够有勇力了，也能想出好谋略，你的言语也能有坚固别人的力量；但当患难来到你的门前，你的谋略和勇力就都不够用了。

请看，你是多么的脆弱，连在小事上也常常能显明出来；而这些事临到你，原是对你的得救有益的。

二

这种烦恼你只当尽力从心里排除。当它临到时，你不要灰心，也不要长久地存在心里。

若还不能乐意接受的话，至少要恒心忍耐。若是听到难听的话，惹动你的怒气，就当约束自己，不让任何过分的言语出口，免得使小弟兄跌倒。过不多久，纷乱必定会停止，恩典一来，内心的苦就必会变为甜。

主说：我还活着，随时准备帮助你。只要你依赖我，诚实地呼吁我，我必格外带领你。

三

应当心平气和，束上腰，准备更大的忍耐。即使你会屡次遭遇患难，大受引诱，却并不意味着你会全然失败。

你是人，不是神；是肉体，不是天使；你怎能在德行上做到恒久如一呢？甚至天上的使者和乐园里的始祖，也没有做到。“将哀痛的举到稳妥之地”的（伯5：11）就是我，而且凡是认识到自己的软弱的人，就会被我高举，并使他分享我的神性。

四

信徒说：主啊，你的圣言当受称颂，它们在我的口中“比蜜和蜂房的蜜更甘甜”（诗19：10 ）。

我处在极大的患难和窘迫里，若不是你的圣言坚固我，我还能做什么呢？只要我能达到得救的彼岸，又何必挂虑从前受过的再大的苦楚呢？求你赐我喜乐的结局，使我能快乐地离开今生。

我的上帝啊，求你记念我，直领我走到你的国。阿们！

 

《效法基督》 第三卷 第五十六章 应当舍己效法负十字架的基督

（又名：当舍己，并背负十架效法基督）

一

主说：我儿，你越能舍己，就越能进到我里面。


正如不求外务，才能产生内在的平安。同样，在内心深处越舍弃自我，则越能与上帝联合。


我要你学习完全舍己，毫无辩驳或怨言地顺从我的旨意。


你必须跟从我，因为“我就是道路、真理、生命”（约14：6）。


没有道路就不能行，没有真理就不能活，我是你当行的道路，当信的真理，当望的生命。我是不能毁坏的道路，无错误的真理，无穷尽的生命。


我是最直的道路，无上的真理，有福且非受造的真生命。你若恒久在我的道路上，就“必晓得真理，真理必叫你得以自由”（约8：32），因而你必得永生。

二

“你若要进入永生，就当遵守诫命”（太19：17）。


你若要晓得真理，就当信我。“你若愿意做完全人，可去变卖你所有的”（太19：21）。你若要作我的门徒，就必须舍己。


你若要得享福的生命，就必须轻视今生。你若要在天上升高，就必须在地上自卑。你要与我一同作王，就必须与我一同背起十字架。因为只有背十字架的仆人才能寻得福气和真光的道路。

三

信徒说：主耶稣，既然你活着时曾走窄门，被世人轻看，求你让我效法你，一同受世人的轻看。“学生不能高过先生；仆人不能高过主人”（太10：24）。


愿你的仆人从你的生活受训练，因为那就是我的得救和真正的圣洁。除你的生活以外，凡所读所闻，都不足以苏醒我，或取悦我心。

四

主说：我儿，你既然知道并读过了这一切，“若是去行就有福了”（约13：17）。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约14：21），也要叫他在我父的国里“与我同坐”（启3：21）。

五

信徒说：主耶稣，唯愿照你所说所应许的成就，也愿我能配得这赏赐。


我从你手领受了十字架，我领受了，并且甘愿按你所交给我的，背负到死。


好修士的生活实在是个十字架，但可引路到乐园。我已经启程了，不准后退，也不可偏离。

六

哎，弟兄们，让我们一同前行，耶稣必与我们同在。


我们曾因着耶稣领受了这十字架，现在让我们恒心背负。


他既作我们的元帅和先锋，就必加以帮助。


看哪，我们的王在前面行，他必为我们争战。


让我们奋勇跟随，不要害怕恐吓，宁死在战场，断不可逃避十字架，羞辱我们荣耀的名。

《效法基督》 第三卷 第五十五章 人性的败坏与神恩的效力

（又名：本性的败坏和恩惠的功效）

一

信徒说：主我的上帝啊，你既然照着你的形象，按着你的样式造我（参创1：26 “神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” ”），求你赐恩给我，使我能胜过这领我犯罪到灭亡的劣根性，因为你已经使我知道，这恩典对我的得救是多么的重要。因为我觉得在我肉体里面有犯罪的律，它和我心中的律交战，要将我掳去，在许多事上去顺从情欲（参罗7：23 “但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。 ”）；我并没有能力抵挡这样的邪情，除非得你的圣恩之助，让它在我的心内燃烧。

二

我需要，迫切地需要你的恩典，来胜过这“从小时心里怀着恶念”（创8：21）的本性。

这本性曾因着始祖亚当而败落，因着罪而至于败坏，使因此所应得的刑法落到众人身上，所以那原由你所造成的又善又正的本性，现在变成了邪恶软弱败坏的本性，从它出来的行为全都是趋向于邪恶卑下的。

它所余剩下的微小力量，仅仅象一星藏在灰内的火一样。这就是自然之理，虽有大黑暗围绕着它，它却仍然能分辨善恶，分别真假，然而却无力成就它所赞成的任何一件事，也不能得着所有的真理之光，和情感的健康。

三

我的上帝啊，因此我便“按着里面的人喜欢你的律”，并知道你的诫命是“圣洁、公义、良善的”，而且责备一切的恶和那必须远离的罪，“我的肉体顺服罪的律”；但由于我听从私欲胜过天理，因此，立志行善由得我，只是“行出来由不得我”（参罗7：12 “这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。 ”，18 “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 ”，22 “因为按着我里面的意思(原文作“人”)，我是喜欢　神的律； ”，25 “感谢　神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。”）。

我虽然常常定意行善，却由于没有使用恩惠来帮助我的软弱，以至于一遇到微小的拦阻，就灰心退后。我虽然认识成为完全的道路，也明明晓得应当如何行，却由于被本性的败坏所压制，以至不能提升至完全。

四

哎，主啊，我多么需要你的恩典，让我能开始走那美善之路，并能持守、完成。因为若没有恩典，我就什么都不能做，但靠着你加给我的力量之恩，我凡事都能做（腓4：13 “我靠着那加给我力量的，凡事都能作。” ）。哎，这乃是从天上来的恩典，除它以外别无功效，本性的能力都不足恃，不论是本性所有的技能、财富、美貌、勇力、聪明、口才，若无恩典，在主面前就全无用处。因为所给与本性的这些恩赐是善人恶人都能拥有的，而恩典——即是爱——却仅是选民才能拥有的，并以此为记号证明那人是配得永生的。

恩典是如此的不同凡响，甚至就连先知之能，或奇事，或任何高深的理论，若没有恩典就没有价值。

若没有爱和恩，即便是信、望和一切的德行，都不能为你所悦纳。

五

哎，最值得称颂的恩典啊，你叫虚心的人在道德上富足，又使在善事上富足的人有谦卑的心。

求你来，向我降临，“使我早早饱得你的慈爱”（诗90：14 “求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。 ”），免得我的灵魂因疲倦而枯干灰心。主啊，求你让我在你面前蒙恩，因“你的恩典够我用的”（林后12：9），我不需要得着本性所想要的其他东西。

我若受试探，被许多的患难压迫着，只要你的恩典与我同在，我就不怕遭害。它是我的力量，能加给我谋略和帮助。

它比众仇敌更有能力，比所有的智慧人更有智慧。

六

它是真理的师傅，诫命的导引，内心的大光，受压迫者的安慰，忧愁的解放者，恐惧的清除者，热心的培养者，痛悔之泪的产生者。没有了它，我是什么呢？就是枯干的树和无用的枝子，必被丢弃。所以，主啊，“愿你的恩常走在我前头，随在我身后，令我恒心追求，这是全赖你的儿子耶稣基督求的。阿们。”（这是天主教祷文中，五旬节后第十六个主日用的称颂，也是圣公会祷文中三一主日后，第十七个主日所使用的。）

 

《效法基督》 第三卷 第五十四章 天恩与人生的活动有别

（又名： 恩惠与本性之别）

一

我儿，你要留意本性和恩惠所发动的是何其相反，而相反之处甚为精微，只有属灵且得光照之人才能分辨。

众人都追求至善，且以为自己有不少的善行，许多人也被这些善行的外表欺骗。

二

人本性的狡猾，会引诱许多人进入网罗，受欺哄，常常以利己为目的。

恩惠却是朴实的，可以使人躲避各种形式的恶，没有任何假装，凡事都为上帝而作，且可以在他里面得到最终的安息。

三

本性不愿接受死亡与受屈，不愿接受失败与顺服，或屈居于人下。但是恩惠却专以克己为己任，它抵挡情欲，喜居人下，不肯滥用自由，却甘受约束；它不求辖制别人，却愿在上帝手下生活、站立、存留，并为上帝的缘故准备顺服于任何人之下。

四

本性为求自己的方便而忙碌，且留意从别人那里取得利益。恩惠却不思量什么是对自己有用的或是方便的，而是谋求多人的益处。

五

本性喜爱受人的尊崇，不把荣耀归于上帝。

六

本性怕受羞辱与轻慢；恩惠却喜悦为耶稣的名受辱。

七

本性喜爱肉身的休息和享受；恩惠却不爱闲荡，而甘愿劳碌。

八

本性专求奇异与美丽，厌烦卑贱与粗陋；恩惠却乐意朴实谦卑，不辞辛苦，破衣也不嫌弃。

九

本性重视今生的事，得利便喜，失利便忧，受了言语上的小伤害就激愤。

恩惠却专注于永生的事，不亲近今生的事，心里不会因失去任何事物而感到烦乱，听到难听的话时也不会发怒，因为他的财宝，他所喜悦的，是存在天上的，永不会失落。

十

本性有贪念，以为受比施好，只喜爱顾念自己的事。恩惠却大有仁慈，喜公恶私，以少为足，且认为“施比受更为有福”（徒20：35）

十一

本性看重受造之物和自己的必朽之身，且喜好浮华游荡。

恩惠却能领人到上帝面前，使人建立各种德行，且能舍去受造之物，躲避世俗，恨恶肉体的私欲，约束游荡的事，羞于抛头露面。

十二

本性喜欢籍感官带来的安慰；而恩惠却单求上帝的安慰，相比于一切有形之物，唯以至善为乐。

十三

本性所作的一切，专为自己的利益与方便，从不白白做什么；若施恩于人，总是盼望得回相等或更多的报答，又或至少得到人的赞美和尊荣；他很需要别人重视他所施所作的一切。恩惠却不求今生之物，除了上帝以外不要别的赏赐；他也不多求世界之物，只需养生之物足以。

十四

本性喜欢多交接朋友，喜欢夸耀位高权重和出身，以笑容迎接有势力的人，谄媚财主，且赞扬地位相当的人。而恩惠却对仇敌加以真诚爱护，不以朋友众多自夸，也不以位高权重或出身为重，单羡慕美德。

他亲近穷人过于财主，同情无辜之人过于有势力的， 与忠实的人交往，不与虚伪之人同乐。他常常劝善良的人祈求更好的恩赐，以致在德行上能与上帝的儿子有份。

十五

本性一遇到贫贱之事就心生怨尤，恩惠却能忍耐贫乏。

十六

本性凡事举荐自己，为自己争论分诉；而恩惠却将万事引到本源上帝，不认为有任何善行是出于自己的，也不狂妄自高，不好争竞，不看重自己的意见过于他人的，却在一切关乎悟性和理性的问题上，都依靠永恒的智慧和上帝的判断。

十七

本性喜欢探知隐秘之事，喜爱打听新事，它要人出风头，多见多闻；它要人为人所知，且喜欢做能令人传扬的事。恩惠却不注重新奇之事，因知道此乃出于人性的败坏，其实在地上并没有什么永远新鲜和长存之事。所以它教训人要约束五官，躲避虚伪的自足和夸大，甚至在值得传扬的事上，也要用谦卑的心隐藏着，在一切事和各种学问上，唯求有好的果效和上帝的赞美尊荣。它使人不要别人的称赞，人一切所行的，唯求上帝的称赞，因上帝的恩赐是由纯爱而来的。

十八

这恩惠乃是超然的光，是上帝特别的赏赐，也是选民的记号和永远得救的凭据；它使人离开世俗，爱慕天上的事，使属肉体的人变为属灵的人。所以如果本性愈受压制和克服，恩惠就会愈加浇灌，人的内心也会由于有上帝天天的同在与更新，而变成上帝的形象。

2011 年 8月 6日

主啊！我向你呼求，求你怜悯我们，拯救我们！
  有罪和死亡的绳索缠绕我们，匪类的急流漫过我身。
  我的心从地的深处向主呼求，向永生神呼吁！


求主垂听，垂听这样的恳求！
  求你救我们脱离死亡，出离黑暗进入光明。
  神啊！我知道你一直在倾听我们的呼求，也一直在察看世人所做的。
  要看有明白的没有，有寻求神的没有？

主！我寻求你，我呼求你从天上的至圣所观看，
  垂听，
  垂听而拯救！
  伸出你大能的右手施行拯救！

主啊！求你来！
  快快来！
  如羚羊或小鹿
  在香草山上。

《效法基督》 第三卷 第五十三章 上帝的恩典不赐给爱世界的人

（又名：上帝的恩不赐给爱世俗的人）

一

主说：我儿，我的恩惠很宝贝，不会与世事或世上的安慰相混，所以你若想接受它，就必须排除一切的阻碍。

你需要找一个隐秘的地方，在那里常常独处，不与别人交谈，却要向上帝倾吐虔诚的祷告，好保守悔罪的心和无愧的良心。

你要视全世界为虚无，而视亲近上帝比一切世事更重要。因为你不能为我预定时间，却又以短暂的事物为乐。

你必须远离相识的人和朋友，不要把任何属世的安慰放在心里。所以圣彼得劝基督的信徒，叫他们把自己在世上生活当作是客旅和寄居的。

二

哎，临死时若能对世事不存任何感情，毫不留恋世俗，如此的信靠该有多好！但这样远离世事的心，是软弱的人做不到的，属肉体的人也不可能懂得属灵者的自由。但倘若他真的希望能成为一个属灵的人，就要无论远近的人都要离开，而且最要防备的，就是他自己。

你只要能克服自己，克服别的事物就容易了。

若能管束自己，就是完全的得胜。因为凡克服自己的人，是使情欲降伏在理性之下，而使理性在凡事上都降伏在我之下，这人就是真的得胜者，也就是世界的主人了。

三

你若有心攀到这个顶峰，就必须努力，斩除恶根，就是除去对自己、对一切私欲的贪爱。这种出于过分自爱的恶，几乎是一切必须克服的恶的根源，所以一旦它被克服践踏，你心里就必定能大享不绝的平安。但是很少有人能努力完全对自己死，而专注于除自己以外的事，所以他们仍然被自己所累，在属灵的事上不能超越自己。

凡是愿意与我自由同行的人，必须把他一切邪恶的和过分的情欲治死，不以自私的爱去羡慕任何受造物。

  

《效法基督》 第三卷 第五十二章 不要自以为配受安慰 却要以为应得惩罚

（又名：人当自省不配得安慰，唯应受刑罚）

一

信徒说：主啊，我不配得你的安慰和属灵的眷顾，所以你遗弃我，任由我穷乏孤独，原是公道的。

我即便是泪流成河，仍不配受你的安慰。所以我什么都不配得，唯配当受鞭打和重罚，因为我得罪你，是即深重也常犯的，并且我在许多事上都有过失。

按理就是极小的安慰我也不配得。

唯因你是至仁慈的上帝，不愿放弃所作的工，就“将丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯的器皿上”（罗9：23），远多于我所应得的，并超越了人的办法，来安慰你的仆人。因为你的安慰，与人之间的闲谈本大不相同。

二

主啊，我做过什么事，值得你赐下天上的安慰呢？

我不记得做过任何好事，倒是容易作恶，懒于改过。这是真的，我必须承认，我若说出别的话，必有你做见证，也必无人替我作辩护。

我的罪所应得的，除了地狱的永火以外还有什么呢？

我真承认当受凌辱，而不配成为你的信徒。即便难听，我也要如实控诉我的罪孽，好教我能快些得蒙你的怜恤。

三

我既是罪犯，就羞愧满面，还有什么话可说呢？没有别的了。

只有这一句：“主啊，我有罪，求你怜恤我” ，“求你停手宽容我”，好让我在“往黑暗和死阴以先”（参伯10：20，21），可以叹息我的忧愁。

你从最可怜的罪犯要什么呢？就是为本身的过犯自卑自贱。

由于真诚的悔改和内心的谦卑，才产生了蒙赦的盼望，良心的纷乱可以平静，失去的恩惠可以恢复，将来的愤怒可以免去，而上帝和悔罪的圣洁心灵得以亲吻相会。

四

主啊，罪人谦卑的痛悔，是你所喜悦的祭祀，在你面前比乳香还要美味。这就是你愿意的人用来抹在你圣足上的香膏（参路7：38），因为“忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51：17），那里乃是躲避仇敌发怒的避难所，在那里凡是外来的玷污必被洗净。

 

《效法基督》 第三卷 第五十一章 无为深造就应学习谦卑

（又名：无力干大事时，就应当谦卑行事）

一

主说：我儿，你不能热切进深，恒久如一，也不能常存深邃的默想之心，却因原罪的缘故，有时陷入低潮。虽不愿意亦感觉厌烦，但却必须承当这必坏的生命重担。

只要你还带着这必死的身体，就必感到烦恼忧愁。所以你会为这肉体的重担常常叹息，因为它累你不能恒切于属灵的追求，默想神的事情。

二

在那时，你只好投身在卑贱的事工上，在各种善事上提起精神，以坚固的信心等候我的来临，让我从天上眷顾你；你那暂时的流放和内心的枯干，要用忍耐的心接受，等到我再来临，把你从一切的挂虑中释放。

到那时，我必使你忘记劳碌，大享内在的平安，在你眼前开放圣经的花园，好使你有宽广的心往我命令的道上直奔（参诗119：32）。

那时，你就要说：“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了” （罗8：18）。

《效法基督》 第三卷 第五十章 忧患时投降于主

（又名：忧愁的人当如何献心于主）

一

信徒说：主上帝圣父啊，愿你从今到永远都受称颂，因为你所愿的已经成就，你所成就的尽都美好。

愿你的仆人只以你，不以自己、也不以别人为乐，因为唯独主是真正的快乐，是我的盼望和冠冕，是我的欢喜和尊荣。你的仆人所有的，都是从你领受的，没有任何自己的功劳。凡你所赐所作的，全都是你的。“我自幼受苦，几乎死亡”（诗88：15），我的心灵因忧愁而流泪，有时因四周的艰难而大受困扰。

二

我切慕得着和平的喜乐，恳求享受做你儿女的平安，他们在你安慰的光中得到牧养。

你若赏赐平安，又浇灌神圣的喜乐，你仆人的心灵就充满歌韵，热诚专一地颂赞你。但是你离开我（这是常事），我就不能“往你命令的道上直奔”（诗119：32），却不免捶胸屈膝；因为我的境况不如昔日，“那时你的灯照在我头上”（伯29：3），我也“在你翅膀的荫下”（诗17：8），脱离了攻击我的引诱。

三

公义的父啊，你常常受赞美，你仆人受磨练的时候已经到了。亲爱的父啊，你仆人这时为你受苦，乃是应当的。

配常受崇拜的父啊，你从太初所知道要来的时候到了，那时你仆人在世上暂时受屈，但内心一直与你同活。

仆人只是暂时遭受羞辱，被鄙视，在人面前衰微，受苦楚与疲惫所挫，但结果必使仆人复兴起来，在新的一天的清晨里与你在一起，在天上得荣耀。圣父啊，这是你的安排、你的旨意，你所命的都成就了。

四

在你许可的时候，你的朋友在世上忍受苦楚和烦恼，不论多少次，也不论来自何人，都看作是你对他的恩惠。地上没有什么事可成，除非是出于你的计划和旨意，也除非是有其理由的。

主啊，“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗119：71），并去掉心中一切的骄傲和专横。

“我满面羞愧”（诗69：7），这对我有益，使我不从世人寻找安慰，乃从你寻得安慰。从此我学习到敬畏你那不可测的判断，因为你虽叫义人与恶人一同受难，仍是至公至义。

五

我感谢你，因你不纵容我的恶，却用苦楚的鞭来打我，并且加上忧愁，使我身心皆受痛苦。

在天下没有谁能安慰我，只有你，我主上帝，是灵魂神圣的医生，“我损伤，我也医治”（申32：39）；你叫人下到阴间，又领他回来。你对我的管教，和你的鞭杖都必训诲我。

六

亲爱的父啊，看，我在你手里，俯伏在你惩戒的鞭杖下。

求你打我的脖子和脊背，好叫我弯曲的行为能回到你的旨意。

求你按你素来的善意使我作虔诚谦卑的门徒，依照你的诫命而行。

我把我自己和一切我所有的都交托你，好得你的纠正；因为现在受责罚，好过在来世。

你知晓万有，在人的良心里，凡事都瞒不过你。

你知道即将发生的事，无需任何人告诉你世人到底在做什么。

你知道什么事能帮助我长进，并且知道患难如何能擦净罪恶的污秽。

你成就你的美意在我身上，也不轻视我这可怜的罪身， 只因没有人比你更完全而清楚地认识我。

七

主啊，求你赐我知道所应当知道的，爱所应当爱的，赞美你视为最喜悦的，重视你所宝贵的，并厌烦一切在你眼中是卑贱的。求你使我在审判上不凭眼见，在判断是非上不凭无知人的耳闻（参赛11：3 “他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见；断是非也不凭耳闻。”），却要以真实的审判把有形的事和属灵的事分别出来，并放下一切来追寻你的旨意。

八

在审判上，人的耳目常受欺骗，爱世俗的人也因羡慕有形的事而受欺骗。从人得大名声，难道会使人更好吗？

说谎的、虚伪的、瞎眼的、软弱的互相抬举，不过是彼此欺哄；虚空的夸赞无非是羞辱。

谦卑的圣法兰西斯曾说：“人在上帝眼中如何，就是如何，丝毫不能有所增加。”

 

《效法基督》 第三卷 第四十九章 盼望永生和坚决奋斗的赏赐

（又名：仰望永生、打那美好的仗的，必得应许）

一

主说：我儿，你几时渴望从天上获得永福，又乐意离开肉体的帐篷，好见我那“没有转动的影儿”（各1：17）的荣耀，就可大开心门，全然接待这圣洁的感动。

你也可以感谢上天的慈悲，他如此恩待你、眷顾你、鼓励你，并用力扶起你，使你不因自己的重量而跌倒在地上。因为你得着这恩宠，不是由于你自己的心思或力量，而是全出于上天的恩惠和神的看顾，好使你在德行和谦卑上有进步，并为将来的交战预备自己，使你全心靠近我，努力事奉我。

二

我儿，常见有燃烧的火，但那火焰上腾，不是无烟的。有些人的心因为渴慕天上的事而着火，但还未脱离属世的引诱。所以他们这么恳切地向上帝求，不是纯粹为了他的荣耀。

你心中所愿虽然这么恳切，可是并非如此单纯。因为凡为私利所玷污的心愿，都不是纯全和上好的。

三

你所求的，不应该是你自己的喜乐和方便，而是我的喜悦和我的荣耀。

你若正确地判断，必把我的安排放在你自己的心愿之前，并专心跟从。

我知道你心所愿，我听过你许多的叹息。

你渴望进入上帝儿女大有荣耀的自由（参罗8：21）“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享　神儿女自由的荣耀(“享”原文作“入”)。”现在你羡慕永恒的家，那在天上满有喜乐的家乡。但是那个时候还没有到，现在还是战争、劳碌和磨练的时候。

你愿意充满至善，但现在还不能达到。我是神，主说：要等候我，直到上帝的国来到。

四

你仍须在地上多受折磨和操练。有时你虽然会得到安慰，但不足以满足你的心，所以不论在行事上，或在忍受逆境上，你应当刚强壮胆。你必须“穿上新人”（弗4：24），成为另一个人。你更须常作你所不愿意的，放弃你所愿意的。

放弃你所愿的，都可成功；你所愿的，却无成果。别人说话，必有人听；你说话，人置之不顾。别人求救得着，你求却得不着。

五

别人广受谈论和赞扬，但你却无人提及。

别人受托各样事情，但人视你一无是处。

在这样的境况下，按你的旧性情难免忧愁，你若能默默忍受，这就是美事了。

主忠心的仆人必遇见很多这样的试练，看看他怎样舍己，在凡事上胜过自己。

使你治死老我的事中，莫过于看见或忍受那与你的本意相违的事，特别是你受命去做那些不方便的，又或似乎少有益处的事。

你既处于主人之下，就当不敢反抗在上的权势，感到难以依从别人的意见而行，而把自己的意见全然抛弃。

六

我儿，但你应该想念这些劳碌的成果，那快要临到的结局，和那伟大的赏赐。这样，你就不会感到难过，而能在忍耐中大得安慰。因为你现在愿意放下不足道的己见，将来就能在天上常随己意。在那里，你必得到你想要的和你所羡慕的。在那里，你能得到一切好处，也不怕失去它。

在那里，你我的意志合而为一 ，所以不要求与我无关的事。

在那里，不再有对抗你、埋怨你、拦阻你的人，也无阻碍你的事物；凡你所愿的都齐备，使你能心满意足。在那里，我必赏赐荣耀，代替所受的羞辱，以“赞美衣代替忧伤之灵”（赛61：3）；又以天国永远的宝座，代替卑微的地位。在那里，你要收割顺命的庄稼，痛悔的劳碌必成为喜乐，而谦卑的服从必要得到荣耀的冠冕。

七

所以现在你当谦卑俯伏在众人面前，不管是谁说或谁吩咐的，而且不论是上级、下属或同辈，吩咐你或请求什么事，你必须乐意接受，诚心尽力如其所愿。

任凭别人求什么，以这事或那事为荣耀，甚至得到无数的赞美，但你所以为乐的，不是别的，而是在于轻看你自己，随从我的旨意，求我的尊荣。你唯一当渴望的，就是不论是生是死，上帝都能在你身上得荣耀（参腓1：20）。

《效法基督》 第三卷 第四十八章 永生与此世的困苦

（又名：永生之日和今世之苦）

一

信徒说：啊！天城大福的家！啊！永生中最明亮的白昼，在其中没有黑夜，却有至上的真理在那里永远照耀！那日快乐稳当，永不变更。甚愿那日来临，而这一切属世的事都告一段落了。

对众圣徒来说，那天闪耀着不灭的光辉，但是对我们在地上仍为客旅的人来说，还只是一个遥远的反照。

二

天上的国民知道那日是多么快乐，但是夏娃生的族人却叹息着今生的痛苦和烦恼。今世的日子又短又苦，满有忧愁窘迫；在其中，人是受罪所玷污，受情欲所缠累，受恐惧所捆绑，受忧愁所撕扯，受琐事所困扰，受无聊事所牵绊，受错谬所包围，受艰难所磨损，受引诱所追逼，受安逸所软化，受贫穷所苦恼。

三

哎！这些苦难到何时才能完毕呢？我何时才能脱离这罪之奴仆的苦况？主啊，我何时才何以单单想念你，完全以你为乐呢？我何时才能毫无障碍地享有真自由，身心可以毫无重担呢？

我何时才能有坚定不移的平安，不被扰乱，且内外各方十分坚固呢？美善的耶稣，我何时才能站稳见你，何时才能瞻望你国的荣耀，你又何时能成为我一切中的一切呢？

哎！我何时能在你的国里跟你在一起，就是你从亘古以来为你亲爱的人所预备的国呢？我是贫穷人，处于仇敌的境地，在这里天天有争战和很多的苦楚。

四

求你安慰流放的我，减轻我的忧愁，因为我的灵为你而叹息。这世界给我的一切安慰，我都只认为是重担。

我深愿能享受你，但我找不着你。我渴望一切天上的事，却被世物和不能克制的私欲所压迫。按心灵我要超越世物以上，但是按肉体我被困在世物以下。这样，我这可怜人自相交战，厌弃自己，因为灵魂希望向上，而肉体却要堕落。

五

哎！我心里多么难过呢！我在灵性上正要想念天上的事时，有好些肉体的事来隔断我的祷告。“我的上帝啊，求你不要远离我”（诗71：12）；“不要发怒离开仆人”（诗27：9）。

求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使那些仇敌的幻想都受扰乱（参诗144：6）。求你收聚我的思想归向你，叫我忘记世上的万事，快快地除掉幻想。

永恒的真理啊！求你帮助我，好使虚空的事不至于摇动我。

天上的甜蜜啊！求你来帮助我，好使一切污秽躲避你的面。我祷告时，若是思想你以外别的事，求你发慈悲饶恕我，因为我承认自己是惯于分心的。因为我或站着或坐着的地方，常常并不是我实际所处的地方，而我的思想若引领我到哪里，我自己才是在哪里。思想何在，我就何在，而我的爱何在，我的思想往往就在那里。凡按本性所好的，或是习惯了的，就常常进入到我的思想里。

六

真理啊！你曾明明地说过：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6：21）。

我若爱慕天，就必乐意想到天上的事。

我若爱世界，就必与世界的快乐同乐，与它的艰难同忧。

我若爱肉体，比常想到肉体的事。我若爱灵性，比欢喜想到灵性的事。总而言之，凡我所爱慕的事，我就愿说愿听，并将它的形象带回家。但是，主啊！若有人愿意为你的缘故拒绝所有的受造物，克制本性，籍灵里的热心将肉体的私欲钉在十字架上，那种人便有福了；他能够用和平的良心向你献上清洁的祷告；而一切地上的事，或内或外，既然全被赶出，他就配列入天使的行列里。

《效法基督》 第三卷 第四十七章 为永生而忍受忧患

（又名：一切患难皆当为永生而忍受）

一

主说：我儿，那为我担负的劳碌，你不可看为累赘，也不要让患难令你跌倒，却要在一切境遇上都要以我的应许作为你的力量和安慰。

我的力量足够，能给你无可限量的报偿。

你在这里的劳碌和所担负的忧愁，必不长久。略候片刻，你便要看见这苦难快要完毕。

总有一天，一切劳碌和喧嚣都要停止。

凡会随光阴一同过去的，都是小事，而且短促。

二

你只管行你所当行的，在我的葡萄园里忠心效力，我必作你的赏赐。

书写、念诵、歌唱、为罪哀叹、保持沉默、祷告、忍受横逆；为了得永生而艰辛地担负这一切，或比这更大的，也是值得的。

平安必有一天临到你；那日是主知道的，不是白昼，也不是黑夜（亚14：7） 并非如你今世所知，乃是永久的光，无穷的明亮，坚定的平安，和稳妥的安息。

到那时你不说，“谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）；也不会说，“我寄居在这里的时期这么长，便有祸了”（参诗120：5），因为死亡必被吞灭，有了那不能挽回的救恩，没有挂虑，唯有圣洁的欢喜，及与众圣徒又甜蜜又高贵的相会。

三

哎！你若能看见天上的众圣，看他们所戴不衰残的冠冕，并所享的荣耀和喜乐，昔日他们在世上为人所轻慢，被看作不应当存活的。那么你必要自卑到底，并宁愿在众人以下，不敢居一人之上。你也要不贪今生的快乐，更欢喜为上帝受患难，并任世人不放你在眼里，是你莫大的益处。

四

哎！你若尝到个中的滋味，并让它深入你的内心，怎敢说出抱怨的话呢？为了得永生，不当忍受一切劳碌吗？为赚得上帝的国，这些不是小事。所以你当举目仰望上天，观看我和我身旁的众圣；他们从前在世上有大争战，但现在欢喜受安慰，平静、安息，并要无穷尽地在父的国里与我同住。


 

《效法基督》第三卷 第四十六章 闻恶言时当信赖上帝

（又名：受恶言攻击时要信靠上帝）

一

主说：可以站稳仰望我。而言语不过是言语，它们凭空飞来，却连一块石头也不能伤害。

你若有罪，就当以改善自己为荣；良心若无愧，就当甘愿为上帝而忍受这苦。你有时言语的害还算小事，因为你尚未忍受鞭打。这么小的事， 为何这么难过呢？岂不是因为你仍属肉体，太顾念人呢？你怕被人轻看，所以不想有人责备你的过错，就找推托的话来掩饰。

二

当细查自己，你就知道在你里面有今世的热心，和讨好人的愚爱。因为你既然不肯居在低位，也不肯为你的过错受羞辱，就显明了你还不是真的谦卑，还未真对世界死了，而且就你而论，世界还未钉在十字架上（参加6：14），唯独听我的话，而人的千言万语你也不必多理。

看哪，即使有人尽力对你捏造恶意的话，若是你不介意，不耿耿于怀，这些话怎能害你呢？难道能把你一根头发拔出来吗？

三

但是那不注重内心，又不将上帝放在眼前的人，便很容易被辱骂所摇动。然而信靠我，不以自己的意见为是的人，便不怕人的恐吓。因为我是审判的主，我深明一切秘密的事，并知道事情的底蕴，我知道谁是害人的，谁是受害的。那些言语是出于我，这事是由我允准，好“叫许多人心里的意念显出来”（路2：35）。

罪人义人我都要审，但是我定意先用隐秘的试验试试二者。

四

人的见证常有错谬，然而我的审判是真的，必站得住，不能被倾覆。它平常隐藏着，少为人看出；虽然有愚顽人看它为不公平，它却从不错误，也不能有错误。所以在一切事上，你必须投奔我， 也不可靠自己的意见。

一个义人，无论遇见什么事，上帝都不叫他受害。

即使有人以不合理的事控告他，他也不大介意。若有别人据理为他表白，他也不因此自夸。因为他晓得“我是那察看人肺腑心肠的”（启2：28），我也不按情感外貌判断人；因为按我的眼睛，别人看为可赞扬的人，是有过错的。

五

信徒说：我主上帝，公义的审判者，你是满有大能忍耐的，并知道人的软弱和奸恶，求你作我的力量，作我唯一的依靠，因为我自己的良心并不足用。你知道我所不知道的，因此在当受责备的事上，我应该自卑，温柔地忍受。若我哪次不如此行，求你发慈悲宽容我，并在下次赐恩使我更有忍耐的心。因为在你丰盛的慈爱中得蒙饶恕，比我自认为良心无愧更好。“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义”（林前4：4），因为除你的慈悲以外，“在你面前凡活着的人，没有一个是义的”（诗143：2）

 

《效法基督》第三卷 第四十五章 勿轻信他人 因为人易于在言语上犯罪

（又名：人言易失真，不可轻信）

一

““求主帮助我脱离患难，因为人的帮助是枉然的。”（诗60：11）

我多少次以为已见到忠信的人，其实不然。

我也多少次在想不到的地方找到了忠信。所以仰望人是枉然的，义人的拯救唯在于上帝。

我主上帝，愿你在我们所遇见的事上得称颂。我们都是软弱站立不稳的，并易受欺哄而变得无常。

二

有谁能够在凡事上周详地保守自己，不陷在慌张或迷惑中呢？

但是凡靠主，用纯一的心寻找主的人，便不容易失脚。

他若遇患难，无论怎样被缠绕，也必很快得到你的搭救，或受你的安慰，因为你不离开仰望你到底的人。

一个在诸般患难中仍然作你忠实朋友的人是少见的，唯独主在凡事上信实，无人能及。

三

那圣女（指圣亚迦特，在主后251年殉道于西西里岛）所说，“我心立稳了，以基督为基”，真是很有智慧的。如果我能如此，就必不会这么容易因怕人而感到困扰，或为人的言论所动摇。

谁能预知万事，谁能防备将来的苦呢？既然已预知的事能伤害我们，那么，未预知的事攻击我们岂不更大吗？但是我这可怜的人，为何没有防备呢？为何这么轻易相信人呢？虽有许多人称我们为天使，我们不过是软弱的人。

主啊，我可以信谁？除你以外，有谁可信呢？你是真理，既不能欺负人，也不能受欺负 。但在另一方面，“人都是说谎的”（诗116：11），是软弱不稳当的，言语不实，甚至那似乎是对的话也不可信。

四

主说得很有意义，劝诫我们“当防备人”，因为“人的仇敌就是自己家里的人”（太10：11，35 ），又说, “若有人对你们说，‘看哪，基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信”（可13：21）。

我曾因吃亏而受教，甚愿能更加小心，不再这样愚拙。有人对我说，“小心，我告诉你的你要守为秘密。”

岂知我以为秘事而不发言，但他叫我不说的，他自己倒说了出来，随即走开，立刻把我和他自己一起出卖了。

求主保护我，使我既不至于落在这样说谎、粗心的人手里，自己也不犯那样的罪。

求主把真实稳妥的话放在我口里，使诡诈的舌头远离我。

自己所不愿受于人的，我总不当施与人。

五

哎！最美善最促进和平的妙法，是不论断人，对一切的话既不全信，也不轻易泄漏，自己的事不要给人多知道，唯求你监察我心，不至于“被一切异教之风摇动”（弗4：14），但在一切内外的事上都求主的旨意成全。

保守天恩的妙法，是躲避人的脸面，不求那些令人公开夸奖你的事，但专心追求那能使你改善生命而应多加热心的事。人的德行给别人知道，若过于所当受的赞扬，这曾使多少人受害呢！但在这么软弱、充满了引诱和争战的今生中，那能静默地保守着的恩典的人，会是多么有益呀！


 

《效法基督》第三卷 第四十四章 勿受外物的诱惑

（又名：不要受外务的引诱）

一

主说：我儿，对于很多事你最好不知道，看自己为地上的死人，并“就你而论，世界已经钉在十字架上”（加6：14）

有许多事你应当充耳不闻， 好多多思想给予你自己平安的事。

对于不如意的事，不如转脸不看，任人发表高见，这比受纷乱言语所牵累好多了。

你若在上帝面前站立的稳，并看重他的判断，那么别人对你的欺压，你也可以忍受。

二

信徒说：主啊，我们怎么竟落到如此地步呢！看哪，我们因遭遇属世的损失便哀哭，我们为小小的利益劳碌奔跑，而灵魂上的损伤反倒不顾，以至末后不能补救。

我们对少有或全无利益的事肯用心，但对重大紧要的事竟忽略过去。这是因为人性每每喜欢分心在外务；他若不清醒过来，必甘于沉溺其中。

  

《效法基督》第三卷 第四十三章 轻看世俗虚空的知识

（又名： 反对世俗上虚空的知识）

一

主说：我儿，你不可被世人文雅精妙的言语所动；[ 因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能 ]（林前4：20）。你要留心听我的话，因为它们鼓舞人心， 光照悟性；它们生出痛悔，并带来多方的安慰。你念圣经时，总不可为了使人看你多有学问和智慧，乃是练习治死你的毛病，因为这对你的益处，胜过解开难题。

二

你虽然博览博学，总要回到知识的源头。

[ 叫人得知识的 ]（诗94：10）就是我；我赐给婴孩的悟性，胜过世人所能教的。我对谁说话，他就快成为智慧人，在心灵上也多有进步。那些向人学习许多无聊事、少挂虑侍奉我的人，有祸了！

时候必到，众师之师的基督，众天使的主，必要显现，听众人所学的，并监察各人的良心。那时他[ 必用灯巡查耶路撒冷 ]（番1：12）；[ 暗中的隐情 ]（林前4：5）必要显明出来，而口舌的辩论归于默然无声。

三

唯我能瞬间启发谦卑人的心，使他对于永生的真理，比一个苦读十年的经院哲学的人更有认识。

我教训人，不用言语的喧哗，议论的纷纭，高位的矜夸，或辩驳的攻击。

我教人轻看世俗，厌恶今生；追求来生，喜爱来生；躲避尊荣，忍受羞辱，在凡事上指望我，除我以外别无所欲，在万有之上热切地爱我。

四

曾有一个人全心爱我，就学会了神圣的道，说出奇妙的事。他之能长进，与其说是出于研究纷繁的世事，不如说是由于离弃万有。

对某些人我用普通的话教训他们，对别的人以特别的话教训他们；对某些人我用形容和比喻慢慢地显明自己，对别的人却以耀眼的光辉启发奥妙的事。

书中只有一个意思，但人人领受不同，因为我在人心内是真理的师傅，我察透人心 ，审明人意，启发人的一切行为，并合宜地分给各人。

 

《效法基督》第三卷 第四十二章 平安不由于人

（又名：平安不是从人来的）

一

主说：我儿，你若因某人与你同行而快乐，便是靠他得内心的平安，就必被缠住不安。但你若以永活永在的真理为依归， 那么朋友的离弃或死亡便不能使你担忧了。

你爱朋友，应该是为了我；凡你活着看为好的，并与他亲近的人，你爱他应该是为了我的缘故。

在我以外，交情既无意义，也不能长久； 凡不是我所联合的爱情，既不真实也不清洁。

所以，你应当视这种亲友的爱如死亡一样， 使你情愿断绝与人的一切交情。

人离地上的安慰越远，便与上帝越近；人越看透自己的内心，而轻视自己，便越升高接近上帝。

二

凡把任何好处归于自己， 便阻拦了上帝恩典的来临， 因为圣灵的恩惠总是寻找谦卑的心。

你若能完全消灭自己， 并扔掉一切对受造物的爱，我就必叫大恩惠临到你。

你一专注受造物， 就不得见造物主。 你应当学会在凡事上都为了造物主而克胜自己， 这样就可以认识神。

虽是极小的事， 若对它过分爱惜和眷恋，就能拦阻你达到至善，而使灵里受污染。

  

《效法基督》第三卷 第四十一章 轻视一切暂时的虚荣

（又名：论轻看一切属世的荣耀）

一

主说：我儿，你若看见别人受尊荣被抬举，而你却遭人藐视与贬抑，你不要介意。你当把心提到天上的我，不要因世人的轻慢而忧愁。

二

信徒说：主啊，我们真是盲目的人，容易被虚假所欺骗。我若凭真实看我自己，就不能说受了任何人的伤害，因此按理来说，对你无可抱怨。

其实，我既然屡次极重地得罪了你，受任何受造物的攻击也是应当的。

因此羞辱和轻慢归于我是应当的，正如颂赞、尊贵、荣耀归于你是应当的一样。

我若不事先情愿受众人的藐视和离弃，被他们看为一无所有，就不能得着内心的平安和稳当，不能得着灵性上的光照，也不能完全与你结合。

 

《效法基督》第三卷 第四十章 人类毫无良善亦无可夸之处

（又名：世人无可夸的善处）

一

信徒说：主啊，“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他？” （诗8：4）人有什么功劳，足以叫你恩待他呢？

主啊，你若将我抛弃，我怎能发怨言？你若不答应我所求，我有什么合理的争论呢？

其实我只能如此想，如此说：主啊，我是虚无、无能，在凡事上有缺欠， 而归于无有，若得不到你的帮助，在内心受训诲，我就变得冷淡散乱。

二

但是主啊，你始终如一，直到永远，总是美善、公义、神圣，并按着美善、公义、神圣命定万有，用智慧安排一切。唯有我是退缩过于前进，不能恒久如一，因为在我身上有七期的改变（参但4：16 “使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期。 ”）

但是主若愿意，并伸手搭救，一切必能变好，因为唯独你，不需人力的援手，才能帮助我、坚固我，使我愁容不再，而内心转向你，在你里面的享安息。

三

所以我若丢弃一切人的安慰， 不论是因渴望达到火热的境界，或是因为没有人安慰我，使我不得不求告你，那时我真盼望得到你的恩惠，并因这新安慰的赏赐而欢喜。

四

我感谢你，因为凡顺心的事全是出于你。但是在你面前我不过是虚空无有，一个软弱而靠不住的人。

这样我有什么可矜夸的事，又岂敢求人的赞誉？虚无者有何所成呢？这也全然是虚空的。

虚空的荣耀，无非是咒诅和空幻，因为它领人离开真正的荣耀，并将天上的恩惠夺去，因为人一喜欢自己，你就不喜欢他；他一稀图人的赞美，便丢失真实的德行。

五

但是真正的荣耀和圣洁的喜乐，是在于以主夸口，不以自己夸口；在于以你的名为荣，不以自己的德行为乐；并不以任何受造物为乐，除非是为了你的缘故，愿你的名（不是我的），受赞美；愿你的工作（不是我的），被人称颂；愿人的颂扬归于你的圣名，丝毫不可归我。

你是我的荣耀，是我心中的喜乐。我必终日以你夸口为乐，但是至于我，“除了我的软弱以外，我并不夸口” （林后12：5）

六

让犹太人互相求荣耀，我却要求那从独一上帝来的荣耀（参约5：44 “你们互相受荣耀，却不求从独一之　神来的荣耀，怎能信我呢？”）.

凡今世的光彩、体面、高位，若与你永远的荣耀相比，都是虚空而愚拙。

哎！我的真理，我的恩慈，我的上帝，有福的三位一体啊，愿赞美、尊贵、能力、荣耀，单单归于你，直到永远无穷。

《效法基督》第三卷 第三十九章 处世不宜过虑

（以下章节选自章文新的译本）

（又名：你不要操之过急）

一

主说：我儿，你当将你的事交托我，我必按合宜的时候加以安排。你当等待我的安排，你就必觉得是对你有益。

二

信徒说：主啊，我情愿将万事交托你，因为我的谋算甚少成功。切望我不是这样思虑将来，却可以爽快地对你的旨意奉献自己。

三

主说：我儿，常有人急于所求的事，但一得着便起另一种意见，因为人情不能长久不变，总是从此移到彼 ，所以甚至在最小的事上弃掉自己，也不算是小事。

四

人的真正益处是在于舍己；只有舍己的人，才自由安稳。唯独那反对一切美事的老仇敌，不断地引诱人，昼夜设下大网罗，希望叫没有防备的人坠落到迷惑的陷阱。主曾说：“当警醒祷告，免得入了迷惑”（太16：20）


 

永远其实并不远，就在你的心里面

  
        上周无意中听到萨顶顶的专访，无意中听到她唱的歌“万物生”、“石榴女人”和“自由行走的花”，无意中就想到了创造大自然的主，无意中想到神所创造的诸世界，无意中思绪不断地在神所创造的万物中回旋荡漾 ... ...

        那鹰、那鱼、那水、那花，那拿心肝去山路上垫着的女人和那山倒下来就扛起了的男人 ...

       “神造万物，各按其时成为美好”（传 3:11）。如何去领略这样的美好？尤其是当花谢的时候，当心碎的时候 ... ...

  

包容的肚量

儿子的学校里布置了作业，需要家长帮助找一个本国文字的故事，然后打印出来，好让孩子在学校读给大家听。要求故事的长度不可以超过一页纸，并且可以教孩子一个道理。

今天在网上看到了这么一篇：

      "很久以前，有一位年老的国王，他决定不久后就将王位传给三个儿子中的一个。
      一天，国王把三个儿子叫到跟前说：“我老了，决定把王位传给你们三兄弟中的一个，但你们三个都要到外面游历一年。一年后回来告诉我，你们在这一年内所做过的最高尚的事情。只有那个真正做过高尚事情的人，才能继承我的王位。”
      一年后，三个儿子回到了国王跟前，告诉国王自己这一年来在外面的收获。
      大儿子先说：“我在游历期间，曾经遇到一个陌生人，他十分信任我，托我把他的一大袋金币交给他住在另一个镇上的儿子，当我游历到那个镇上时，我把金币原封不动地交给了他的儿子。”
      国王说：“你做得很对，但诚实是你做人应有的品德，不能称得上是高尚的事情。”
      二儿子接着说：“我旅行到一个村庄，刚好碰上一伙强盗打劫，我冲上去帮村民们赶走了强盗，保护了他们的财产。” 
      国王说：“你做的很好，但救人是你的责任，还称不上是高尚的事情。”
      三儿子迟疑地说：“我有一个仇人，他千方百计地想陷害我，有好几次，我差点就死在他的手上。在我的旅行中，有一个夜晚，我独自骑马走在悬崖边，发现我的仇人正睡在一棵大树下，我只要轻轻地一推，他就掉下悬崖摔死了。但我没有这样做，而是叫醒了他，告诉他睡在这里很危险，并劝告他继续赶路。后来，当我下马准备过一条河时，一只老虎突然从旁边的树林里蹿出来，扑向我，正在我绝望时，我的仇人从后面赶过来，他一刀就结果了老虎的命。我问他为什么要救我的命，他说‘是你救我在先，你的仁爱化解了我的仇恨。’这......这实在是不算做了什么大事。”
      “不，孩子，能帮助自己的仇人，是一件高尚而神圣的事，”国王严肃地说：“来，孩子你做了一件高尚的事，从今天起，我就把王位传给你。”

（选自《一天一个小故事》）"

这故事似乎可以从某方面显示出生活在律法下的基督徒和生活在信心中的基督徒的不同。

生活在律法下的基督徒就象大儿子和二儿子所做的，也是好事，也帮助了别人，但还只是做了人凭自己的努力可以做到的事，可以说尽到了为人的本分，可以说他们是很好的人。
 

生活在信心里的基督徒象小儿子所做的，似乎没有象大儿子那样跑很多的路，也没有像二儿子花那么大的力气，冒那么大的风险，但他是没有用这世界所认可的方法——复仇，以恶治恶来行事为人，却采用了以善报恶这属天的法则。因为这个仇人按人的推测，很有可能是个可以恩将仇报的人，今天救了他，今后有机会他可能会杀了小儿子，这是世界教给我们的法则，它有一个好听的名字叫“物竞天择”。 那么，小儿子从内心来说，跑过比大儿子更长的路，花过比二儿子更大的力气，冒了比他们更大的风险。

想来能做到以善报恶，一定得先以仁爱化解自己内心的冤仇才可以做到的吧。那是只有从神而来的爱，也只有持有善必胜恶的信念才能肯这样做，才能真的这样做到啊。

2011年1月12日

“我的心哪，你当默默无声，专心等候神
我的救恩是从神而来，他是我的磐石，我的得胜”

“我要以诗歌赞美　神的名，以感谢称他为大。
这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。” （诗 69:30~31）

“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的常说：“当尊　神为大。”” （诗 70:4）

神啊，你是我的神！在干旱疲乏无水之地，我切切地寻求你。我的心渴想你，如鹿渴慕溪水。

你实在是听祷告的主，你是我心的主人，实在知道我心深处的需要。主啊，谢谢你，谢谢你让我知道你的眼目时常看顾我们，要拯救我们脱离罪恶的捆绑，要叫被掳的得释放。我实在是罪人，我的愚昧你都知道，我的罪孽常在你的面前。然而，慈爱的主，你仍愿用你的爱吸引我，为要让我继续往成圣的路上走，为要让我得真自由，为要成全你的救恩，为要荣耀你的圣名，为让我认识你的爱，你的大能。

神啊，你是我的神！我感谢你。你看到了你孩子的内心深处的呼求，你实在垂听了我的祷告。昨日，孩子与怡玲姐妹谈到你的圣仆人们提到的祷告中的挣扎，孩子实在内心对此有困惑，实在愿意明白，也相信在你这两日的安排发生的一切事，必有你的美意，然而昨日还是满是困惑不解，不知当往哪个方向行。

然而满有怜悯的主，今日在你的恩手中，孩子经历到，也学习到那种的挣扎、摔跤。在你的恩光中，你让孩子看到自己的无能，自己的不配，也再一次体会保罗所提到的挣扎。我实在无法做到我所愿做的，我实在陷在我所不愿的境况中。你让我真实地面对我自己的真实境况，我实在还没有完全地死，我实在还认为我还能做些什么。但真实的境况却是，其实我什么也不能。

我的心是何等地绝望和痛苦！然而你的手加在我的心上时，又是何等的甜美！主啊，在这样的角斗中，你使我抬眼看到你，去体会你的舍，也去体会你的爱，神的爱。去经历你在客西马尼园的祷告，看到你的顺服，看到你的死，你实在在那祷告中，已经交托，已经主动舍了自己，已经经历了死。


  

《忏悔录》卷八 第八章

八

 

　　在我身体里面，我和我的灵魂平日相会的地方，也就是我的内心深处，现在发生了惊天动地的争吵。我的里里外外都被搅动起来，于是我转向阿利比乌斯对他大叫：“我们到底在干什么？我们听到的究竟是怎么一回事？这些学识平平的人居然可以努力夺得天国(从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。太11：12)，我们呢？我们这些没有勇气的懦夫，徒然有一身好教育，反而躲在这里，在血肉中打滚。难道见到有人走在前面，自己反而羞于跟随？不跟随岂不更无面子！”

我对他大概说了这一类的话，我在情绪动荡中走开；他目瞪口呆望着我，我已不能像平常那样说话。我的额，我的面颊，我的眼睛，我的气色，我说话的语调，比我的言语更有力地表达出此刻我内心的言语。

 

　　我们的寓所有一个小花园，屋子和花园都听凭我们使用，因为屋主并不住在那里。我内心的风暴把我推及了这座园中，那里不会有人来干扰我自己思想上的剧烈争斗，使之可以一直持续到解决为止。怎样解决的呢？我那时可不知道——但你早已知道。但这种的疯狂却于我的灵魂有益；我正在对世界死去，让我可以从此为你而活。我对里头的恶十分熟悉，但对就要来的善，我并无认识。

 

　　我退到花园中，阿利比乌斯是寸步不离地跟在我后面。我有什么秘密他不知道呢？我处此情况下，他怎么可以置我于不理？我们在离开屋子极远的地方坐定下来。我的神啊，我因未与你达成默契，没有立约，内心陷在愤怒的吼叫中，我的骨头为此齐声叫喊，祈求达成此愿的呼声高及云天。可是于你契合的事，不像扬帆便可驶入，不像登上战车便可冲进，不像徒步便可走入，连从住屋到达我们坐的这段短短的距离都不行。从起步到抵达，需要的不是别的，而是行动的意志。这意志必须坚决、专注，不可以跛着一只脚，心不在焉地走，要立定心志；不可以东一步西一步，摇摇摆摆，与自己纠缠住；一边身子朝前，一边身子赖在地上，瘫着不动。

 

　　在我自己的犹疑不决所引发的情绪波动中，我动作百出，我搔头，敲额，抱膝，意志怎样决定，身体也要怎样地动作。可是意志想到的，身体却不一定都能做到。也许一些事是我立意要做的，可总是做不出来，就好像身体瘫痪了一样。而我所渴望做的超越一切的那件事，却一点也无法做。如果我真正愿意，就能如愿以偿，那样的话，想去做的那意志和能做到的那力量就会是一回事。当我的意念要迫使自己去做它最想做的那件事时，却变得无能为力。

《忏悔录》卷八 第七章

七

        蓬提齐亚努斯讲了这些事。主啊！在他谈话时，你将我转过身来面对着自己，使我从躲藏着的自己的背后转到面前来，因为我不愿正视自己。你把我摆在我自己面前，让我看到自己的败坏、乖戾、低贱与残破。我看到的这一切让我恶心，因为我无处躲藏，无法逃避这个自我。我竭力想把思想转到别的事情上，但蓬提齐亚努斯就坐在这里，继续在讲述他的故事。你使用他催逼我再次面对我不想面对的自己的罪。我当然已经知道自己的罪，但却已经养成习惯，不是不去理会，就是当它并不存在，或者干脆将它完全忘记。

        可是，当我听到这两个人的经历，和救恩在他们身上产生的改变，以致他们能将自己完全奉献给你而成为一个全新的人，我的心温暖起来。我将自己与他们比较，深觉一无是处，不免全身战栗。从我十九岁那年读了（希腊哲人）西塞罗的《荷尔顿西乌斯》一书引起我对智慧的爱好后，多少年月悠悠过去了——大约十二年——我始终留连希冀于世俗的幸福，不致力于觅取另一种幸福。我现在已明白，这种智慧，不要说求而得之，即使仅仅是寻求它的那份努力，亦已胜于获得任何宝藏，胜于身践帝王之位，胜于随心所欲恣享淫乐。可是我这个不堪的青年，在进入青年时代之际，虽然也曾向你祈求纯洁，我曾祷告说：“请你赐我纯洁和节制，但请稍等。”我怕你太快听祷告，在我未将自己预备好之前就立即将我改造过来。我心里要的不是病得医治，而是欲望得满足。我又走上狂悖迷信的邪路，但对于这种迷信，我本无真实信心，不过以为较优于其他理论，而所谓其他，我却无意诚求，只不过抱着敌对的态度加以攻击。

        我日复一日任岁月蹉跎，不肯放弃对世界的贪恋，不愿跟随你，我给自己的理由是我尚不清楚此生应走的路。但时间到了，我的自己终于赤裸裸地暴露在我面前，我的良心在谴责我： “你还有什么话说？你一直借口找不到明确的真理，所以不肯抛弃虚妄的包袱。现在你可明确了，真理在催迫你，只要你脱卸负累，自会生翅高飞，已不必辛苦探索，更无须再费一二十年的深思熟虑了。”

        我的思虑在啃噬着我，在蓬提齐亚努斯讲述时，我感到非常可怕的羞愧。他讲完后，办好了应办的事，告辞而去，留下我独对自己。我有什么应说的没有说过呢？我用言词鞭策自己，催逼我的灵魂听我的话，努力跟随你！但它反抗，拒不听从，也不作解释。现在，理由已经说尽，都已遭到驳斥，我的灵魂仍旧害怕，一言不发。它真正苦恼的还是不肯放下那自毁的积习。

《忏悔录》卷八 第六章

六

        我将叙述你怎样解除了紧紧束缚着我的淫欲与世俗的奴役：主啊，我的救援，我的救主，我将称颂你的圣名。（耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。诗19：14）

        我照常生活着，但我的苦闷有增无减，我天天向你叹息，每逢可以离开压在我身上使我呻吟的事务，一有余暇，便经常到教堂中去。阿利比乌斯和我在一起，他第三次担任法律顾问后，已经停止这方面的事务，这时正好闲着，等待机会再出售他的法律顾问工作，和我出售雄辩术一样——如果这种技术可能有人请教的话。内布利提乌斯为了我们的友谊而甘愿牺牲自己，去担任凡莱公都斯的助教。...他办事非常谨慎，避免世俗场中那些大人物的赏识，因此也避免了这方面可能带来的麻烦，他愿意保持精神的自由，尽量取得空余的时间，以便对于智慧进行研究、阅读或讨论。

        一天，我和阿利比乌斯在家——内布利提乌斯外出，原因我已记不起来了——有一位客人，名叫蓬提齐亚努斯，访问我们；他是非洲人，是我们的同乡，在宫中担任要职。我已记不起他来访的原因。我们坐下来交谈时候，他偶然注意到在我们面前一张玩纸牌的桌子上有一本书，他拿了过来，翻开一看，是使徒保罗的书信。当然这是出乎他意料之外的，他本来以为这是我教学用的一本书。他含笑望着我，向我道贺，对于他意外发现在我跟前仅有这一本书表示惊喜。他是一个信心坚定的教友，经常到教堂去，跪在你、我们的天父之前作长时间的祷告。我对他说，我现在特别致力于研究这本书。他便向我讲起埃及隐修士安东尼①的事迹，安东尼的名字早已盛传于你的仆人之中，但直到那时，我们还是初次听到。他知道这情况后，即在这此谈话中，把这样一个伟大人物介绍给我们这些少见多怪的朋友，他也不免诧异我们的孤陋寡闻。我们听了自然不胜惊奇，竟在这样近的时代，就在我们同时代的教会信徒的生活与团契中，有你大能作为的见证。对于如此伟大的事迹，我们大家同声惊叹，而他却纳罕我们的懵懂无知。

　　①安东尼（约251—约356），古代基督教著名的隐修士。为埃及一基督徒，十八岁时献出所有，度修士生活， 285年退隐沙漠，收门徒，度严谨独善其身生活，被尊为西方教会修院制度奠基人。

   

        他谈到了许多隐修院，谈到隐修士们德行的馨香如何上达天庭，如何在旷野中结出丰盛的果实；这一切对我们来说都是闻所未闻的。而且就在米兰城外，有安布罗西乌斯创办的一所隐修院，院中住满了热心的隐修士，我们也从未得知。蓬提齐亚努斯娓娓而谈，我们穆然静听。他又讲到某一天，在特里尔城中，那天午后皇帝来观马车竞赛，他和同事三人到城墙附近的一个花园中散步，他们四人分作两起，蓬提齐亚努斯和一人在一起，其余两人另在一起，各自信步闲行。那两人走到一间小屋，屋中住着你的几位仆人，是“天国为他们所有”①的神贫者。这两人进入屋中看见一卷安东尼的传记。其中一人取而阅读，顿觉惊奇、兴奋，一面读，一面想过如此生活，预备放弃官职，为你服务。这两人都是皇帝的近臣。而此人竟然生发神圣的热情，感到真纯的悔恨，定睛注视着他的朋友说：“请你告诉我，我们如此殚心竭力，希望达到什么目标？我们究竟追求什么？我们为谁服务？我们在朝廷供职，能升到‘凯撒之友’②，不是荣宠已极吗？即使幸获这种职位，不也是尸位素餐，虚有其表，充满着危险吗？真的，冒了很大危险，不过为了踏上更大的危险！况且什么时候才能到达呢？不如为‘天父之友’，只要我愿意，立刻就可以办到。”

　　他说这些话时，新的生命已在他里头产生。他的目光回到书本上，继续读下去，他的内心正在变化；只有你能明鉴。他遗世绝俗的意志很快就表现出来。他读此书时，思潮起伏汹涌，他望准了那更好的方向，就当机立断，成为你的人了。他对他的朋友说：“我已将我的功名意愿毅然斩断，我已决定单单奉事天父了。此时，此地，我即实行。如果你不能同情于我，也请不要阻止我。”那一位回答说，愿和他一同分享这种新生命的报赏。他们现在已经属于你了。他们放弃了所有的一切，追随你，他们已经计算过代价，开始建造这座楼。

   

　　①见《马太福音》5章3节。（虚心的人有福了！因为天国是他们的。）

　　②“凯撒之友”在罗马帝制时代，形成一个特殊阶层，往往担任最重要的职位。

        这时，篷提齐亚努斯和另一位正在花园另一个地方散步，开始找寻他们两人，找到后，催促他们回去，因为天色已晚。两人便告诉他们自己打下什么主意和计划，又说明了这种愿望产生的经过，表示已经下了决心，要求他们如果不愿参加，则亦不要阻挠。蓬提齐亚努斯说，他自己和那一位朋友虽与这两人分道扬镳，但不免泣下沾襟，同时向他两人祝贺，并请他们代为祷告，便带着一颗人世的功名心回到朝中，那两人却逊心天上，从此栖隐于小屋之中。

　　那两人都已订婚，两位未婚妻听到这消息后，便也守贞不字，献身于天父。