附录六 四种神医的型态
在圣经中列举了四种神医的型态：
第一是藉着单纯而直接的信心之祈祷。
这种神医的例子很少，在圣经中所出现的不到五次。其中一次出现在太八：5~13，是关于百夫长的一位仆人的事，而有关这事的应许很多，但必须符合条件才行。比如像太二十
一：22——“你们祷告无论求什么，只要信，就必得着。”约十五：7——“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成
就。”而“信心”很少够得上这些条件。
第二种是藉着主给门徒的应许。
见太十八：19、20——“若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。”
第三种是藉着长老抹油。
在雅各书第五章有这样的命令：“你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来。他们可奉主的名用油抹他，为他祷告。”接下去是提到应许：“主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。”（14、15节）在马可福音六：13里，门徒也抹油。
第四种是藉着按手。
这是圣经最常提到的一种方法，也包含在基督的命令和应许里，见马可福音十六：18。
医病的恩赐也藉着此种型态彰显。
附录五 悔改
假设有天早上你忙着工作，不小心把脸弄脏了，而你自己并未察觉那污点，直到某人进来，冒昧地向你指明。很可能你太忙了，以致无法留意这件事；或者也许你会很不耐烦地表示你不在意，现在你没有时间去管这件事。
过了一会儿，又有另外一个人进来，并告诉你前额上有个污点，你说除非把工作做完，否则你没有停下来洗脸的时间。但不久有一个更直言无讳的人大叫道：“哇！但你的脸好脏哪！”很可能你会被惹火了。你说即使你的脸像煤炭一样黑，你也没时间去管
它。但是当一个人接着一个人告诉你有一污点在你的前额、脸颊和耳朵时，你开始想也许你的脸是最难看的。
假使刚好那时有客人来，也许客人走后，你第一件事是赶紧去照照镜子。你马上因着你自己
的面孔而觉得很狼狈、很羞耻。你发现自己大叫道：“为什么没有人告诉我？”“为什么你们不说得重一点？”“我没有想到我的脸竟然黑得这么可怕！”“我们的
客人会怎么想呢？”等等。不用说，你立刻生出的第一个愿望是拿水把污点洗掉。工作可以先停下来。你太讨厌自己的肮脏了，除非先把污点除去，否则无暇顾及其他的事。
假使你发现脏得那么厉害，以致你无法除净这污点，你将何等地狼狈哩！
我想一个悔改的人亦是如此。你也许知道你的灵已被罪玷污了，甚至别人也已告诉了你，但
是当你还未深深地渴望被洁净时，你需要到神的镜子前，好好地照一照你自己。也许有几年的时间，你仍继续过你那忙碌的生活，你知道自己尚未被洁净，污点日益增加，但你“太忙”了，以致“此刻”无暇顾及。很可能你里面有这么一个想法：总会有一个时候——这个日期很含糊，但至少等我比较轻松的时候——我会使自己
得着洁净的。等到你忙碌的工作告一段落，等到你“有时间去想宗教的事”，那时你将会从罪污中得洁净的。有时你会因着自己的污点而烦恼，遂一时兴发，企图改善之。但你多多想到的是如何避免增加更多的污点，而不是多多想到如何洗除眼前的污点。虽知道罪污仍旧在你身上，却很容易再沾染同样的罪污。这污点与原先的污点并列，相形之下似乎不那么不污黑了。
但某日，（如果在你身上有这种情形是可喜的事），在神的安排下有一件意外之事发生了——某个神所赐下的信息或环境，引导你去照照神的大镜子，你看见你的自己，如同你的救主看见你一般——全然污秽，一片漆黑。
噢！第一次清楚的看见，所带来的就是嫌恶、沮丧与羞耻。你大叫道：“我从未想到自己是如此的败坏！我从未想到自己的生命是如此地卑贱！我以为我已差不多照着我所应有的样式去生活了。我并没有看见自己的罪。”
当你这样看见自己以后，第一个生出的想望就是要得洁净。我无法想像会有人看见镜中的自我以后，把脸背过去说：“我要留下我的罪，我要活在这污垢里，我不愿干干净净的。”你会有一个伟大的愿望——要去掉灵魂的污垢，使其洁净、更新。
只要你一直留在那个能看清你自己的地方（看见你自己的本相，而不是你所以为的样子，也
不是世人所看见的你，乃是看见你的所是），你将要恨恶你自己。人们转脸不看他们的罪是因不认识它们。我实在无法想像一个人可以背向那副自我的可怕景象，并紧闭其心门、头脑与良心，执著与他的邪恶。
但你看过那景象后，为得洁净而呼求道：“我当做什么？我如何洗去我的污点？我怎样可以得洁净？”对于这样的呼求，答复一定会临到的：耶稣基督的血洁净了一切的罪。当你一归顺这个洁净、当你一允许这个洁净的能力遮盖你的灵时，你就干净了。现在你明白基督的血如何把你“洗得比雪更白”了。（参赛一：18）在这以前，这话对你没有什么特别的意义。
再者，悔改是以背向罪。如果你又让罪玷污自己，则你的洁净终归无效。真正悔改的人不会
——几乎不能如此——一个人不会轻易放弃他所苦心得到的。你的祷告改变了，虽然你仍旧有一个祷告——不再求主“使我洁净”。乃是求主，“保守我洁净”。如果因着旧习惯，使得旧试探又临到了你、玷污了你的洁白，那么就再呼求道：“父啊！洗去这污点。”
附录四 采思集——信徒快乐秘诀
对与信仰基督的人，宗教应该要也预定要使他们快乐，而不是悲哀。……
你已经发现耶稣是救你脱离罪之刑罚的救主，但你还未发现他也是救你脱离罪之权势的救主。……
脱离罪之权势与管辖的救恩，是要在今生完全成就的。……
如果你已有一点瞥见这种神的大能，就要学习完全不看自己的软弱，把自己的光景交在他的手中，相信他要释放你。……
人的责任是信靠，而神的责任……是做工。……
把你的重担卸给神。有些人把他的重担带到神面前，然后自己又拿回来。一旦你发现自己又在背重担时，就再把它们交给神。
凭信心，而不是凭感觉。神的律则：第一是事实，第二是信心，第三才是感觉。……
必须认清一个事实就是：当你把自己交给神时，他就悦纳了你，所以要用你的信心持定这个事实。……
信心就是相信。当每一个怀疑入侵时，当场就执意要相信。……
附录三 合乎主用
愚昧——甚至是笨到极点——不需要成为服事主的拦阻。他未曾造出一个他无法使用的器皿。铲子适用来挖地，俾能为美殿打地基；而一个雕刻家的凿刀，则适与雕刻石头。铲子只能作为铲子用，建筑师不会企图把它当作凿刀来使用。
完全的奉献意谓着完全为主所用。除非一个人能够说：“主，照着你所愿意的，在你所要的地方，在你所定的时候使用我。”他才能成为一个在主手中、合乎主用的工具。“噢！成为一无所有”——“一个破碎、倒空、合乎主用的器皿”。
这是一个难题——很少有人愿意成为一无所有，倒是有许多人宁愿说：“主，抓住我！藉着我成就一些伟大的工作，”然后也许在无意识中有这样的意念：“让所有的人，藉着我的工作看出我的伟大来。”——这是一件值得担忧的事。
除非我们愿意只做他要我们做的事，只待在他要我们待的地方，否则我们不会有什么用处。
除非我们在他的服事上乐意地成为微小的人，我们才能变大。如果我们拥有很多，却付出得很少，则我们不该以为满足。我们应该为着服事他而献上一切，把我们自
己放在他的手中。只有他能够决定究竟最需要我们的地方，是一个小禾场呢？或是一个大禾场？大禾场那么少，而小禾场却那么多。
有一天我在看报时，发现在与西班牙打仗的这段时间里，每一个高级军官的职位有几百人去应征，在神的工场上也有这种情形。但神的军队需要小兵去做一些不很荣耀的事。因此若有人说这样的话：“我不能做什么，因我没什么知识，也没什么才能，尝试去服事是徒劳无益的。”——这简直是侮辱神，蔑视他的慈爱和智慧。
神不是把你当作一个障碍物放在世界上，凡他所造的，没有一样他不能使用。基督自己的门徒，不过是没有知识的渔夫。神所造的平凡人多过不平凡的人，智力平平的人多过才气横溢的人，蠢汉多过天才。因此，我们可以下这样一个结论：他更用得着平凡的人。
每一个人都有他当作之工，也都有他当站之地——这是绝对没有问题的。在事工尚未成全以
前，除了神以外没有一个人会知道这个地域可以开拓得多广，但毫无疑问的是，除非先完全利用所已经有的荒地，否则无法拓宽。如果你无法照顾几尺见方的一块地，怎能得着一亩地呢？如果连一块小小的地你都耕种不了，神怎么会给你一块大的地方呢？
但有人会说：“我并不希望去耕一块大的地，我十分愿意终生耕种一块几尺见方的地——但连这我也不敢说我有能力做。”然而你有什么权利可以这样怀疑呢？务要相信你能够完全照着主所量给你的去耕种。你会做的，如果你不做，那是因为你不愿做。
但把话又说回来，为什么你愿意只耕“几尺”地呢？是因为你很谦卑呢？还是你很懒惰——太懒了，以致不想得着一块大的地呢？如果你做的比主所要量给你的少，你会满足吗？如果神计划量给你一块大的地，你会以耕种小块地为满足吗？
附录二 思想集
有一些人会很自然地表现出怡人的风采来。
对他们而言，说一句和气的话比说一句刺耳的话更容易；露出一个微笑比皱眉头更容易。这样一种气质是一种来自神的恩赐，也应当被用在他的服事上。
如果这项才能被埋没了，或被用到其他不属神的用途上，那简直是强夺！
因为神把每一样才能交给我们保管，直到所定的日子，他将凑足他冠冕上宝石的数量。
这样一种气质无疑的应当被用在神的服事上，有如天才的大能力一般。
一个人常会听见这样的话：“虽然我不是一个基督徒，但我和某某基督徒一样的优秀。”而那个基督徒也许会多下十倍的工夫，去克服他天然的倾向。如果他到最后得胜了，他要得着所有的称赞，而羞辱则归给那些自以为优秀，却不（正确）运用其才能的人。
附录一 编织的主
人类是处于一种何等奇特的矛盾状态里，一方面意志很薄弱，另一方面欲望却很强烈！对于最轻易到手的东西我们很少想望，但离我们最远的却是我们最渴想得着的。
谁以到手的东西为足呢？谁会称赞长在自家园子里的薄雪草呢？
我们的雄心在今生绝无满足。早上还望着远处的高山叹息的人，中午已站在他所企求的顶峰了；然后一双眼睛带着渴望的神色，转向那更高、更难攀登的山峰，计划晚上要到达该处。（如果晚上他还活着，那他算是幸运的。）
做好眼前的工作——这是世上最简单却是最难遵循的忠告！对于手边烦琐的日常工作能不闻不问，而去追求某种更高也似乎更重要的事，是何愉快哩！我们常常做出这类的事，导致何其悲惨的后果！
今天我一直在想，我们多么容易错过久已想望的机会。我们有某种魂牵梦萦的野心，某种根本无法满足的欲望。但那看不见的力量正在作工，一只强用力的手正抓着我们生命的丝线，一来一往地纺织着，这里搓一搓，那里绕一绕，直到在浑然不自觉中，所想望的目标差不多已达成了。
然后任性的自我插手了，某个或对或错的小问题出现了——是那么小的一件事，但欲望强得
很，我们就从他手中接过丝线，用我们不熟练的手指开始编织了那么一小段。然而就在图案上的一个小地方编错了——那么小，根本不会有人注意到——这无关紧
要，或者应该说似乎无关紧要。但那位伟大的织工知道我们编得有偏差，绕了个弯，超过预定的位置了，而机会就这样永远地失去了。
当我们在灵里回顾生命的织锦画，并比照原定的图案时，我不知道有多少地方我们织错了？有何等多的机会被忽略了？成品看起来是何等地美或是何等的丑呢？
我常思想这幅生命的织锦画，不知道上头的图案是否都符合原先的设计与安排。也许那是一
个五彩缤纷的美丽图案，画面和边缘都布满了花朵；也许它是朴素的灰色与褐色；也许它是阴沉发暗的颜色。我想像那经纬线都已拉好了，足以编织一幅织锦画，而颜色都选好了，图案也都设计好了。在编织的主监管之下，我们缓缓地、勤奋地开始工作。他知道图案中的每一条直线和曲线；当他管理着这些线时，就不会有误差。
织锦画的编织工作开始了——一点一滴、日复一日地进行着。某个部位的图案织好了，但也许第一眼看上去，颜色还很阴暗。我们短视的眼睛无法从整体去看出并了解这个大计划的意义和美丽。我们一面注视着那正在进行中的工作，一面觉得烦躁不安，我们大叫道：“我们的生命必须有一些明亮的色彩，在那日益成形的图案上，必须加点美丽的东西。”
于是，噢！我们因为过于不满，就把主所掌管的丝线拉走了。在这里主本来要我们用灰色的
线纺织，我们却以玫瑰红代之——这才令人愉快；用我们的方法取代他的方法，是何等大的改良哩！我们兴致勃勃地编了好一会儿，然后紊乱的情形出现了。玫瑰红的线织进去，却再也拉不出来了，而且它与周围的颜色根本不调和。
回过头来，我们发现我们所做的改变，破坏了图案，那是未作以先我们没有看到的。绝望之余，我们努力要修补这项错误。我们未深思熟虑，也无理解力和更高之助力，就一个颜色接着一个颜色地尝试着，但每次当我们把所选的颜色织进去时，马上觉得用另一个颜色会更好。我们就这样织了又织，错上加错，为了改正起初的错误，却白忙一场而且落得惨兮兮的；最后实在太疲倦了，只好放弃一切制作美丽成品的努力。于是他们绝望而漠然地掉头注视着这幅被弄脏、弄坏了的织锦画；或者他们期待着未来，但心口已无任何欲望，也不再企图改善过去的种种了。
有一些人则带着绝望的反抗态度工作，并大叫道：“我们定意要使这幅生命的织锦画纺织得很美，我们定意要享受眼前这些美丽的色彩。”于是他们把一切的彩线都织进去了，过了一段时间就把彩线用光了。噢！现在必须采用那些色泽暗淡的丝线了——似乎用也用不完，没有一点明亮的色彩可以加进去，使疲倦的工人快活起来；即使他们为这冷酷的命运而呼救，也无果效。他们在漫长的一天里，一切的阳光都享受尽了，如今只有阴影存留。
再者，我想像织工开始对进速缓慢的工作不耐烦了，于是采用双倍的彩线来编织，结果丝线料缠在一起，把最美好的生命力给耗尽了，丝线也用光了，但图案仍未完成，织工的手却停止不动了。
也许当工作完成时，织工回头看见其作品，不禁向他的主人叫嚷着说：“为什么我的生命一
直这么悲惨？看看这幅被破坏的织锦画，其上那混杂的色调真不忍卒睹。难道你所教给我的技艺，就是要制作出这种成品吗？难道你把我放在生命的织布机上，就是为了织出这种东西吗？”于是编织的主答道：“不！不是如此；我所为你设计的乃是美丽的、上好的织锦画。瞧！在我监管之下的图案应该是这样。你所蔑视的编织
物，乃是出自你自己任性的骄傲。”
但是我也想有些第一次得知自己的软弱的人，看着他们的作品叫嚷着：“我们的主，我们作坏了。没有你的帮助我们就无力编织，我们无法明白你所设计的，我们知道我们做错了，完全错了！这幅织锦画被破坏了！是否最好把丝线扔掉，把所作的毁掉呢？”
但是主看着人类的软弱所造成的可怜的结果，微笑着说：“不，我的孩子，你犯了错，但你
的工作并未毁坏，难道你不晓得，只要放在我的手中，邪恶的也可被改变化成良善的吗？我们知道万事都互相效力，叫爱神的人得益处，在你的神岂有难成的事么？即使是罪，我岂不能使之变成我的荣耀么？错误确实已造成，但我的技巧能使剩下的线继续织下去，虽然图案有改变，但不需要比原来的差。”
然后，在他的引导之下，编织的人重新开始辛苦地工作，因着先前的疏忽，他学会了谨慎和忍耐。
织锦画越来越坚固、大方、美丽，当我们观看时，竟看不出一点织工犯错时留下来的瑕疵——它已被至大的主赦免且遗忘了，但织工不会忘记，他也清楚知道从先前的错误中已生出美好的成品了，因为织错的了丝线一交在主的手中，他立刻将它们矫正过来了。
（注： 其实那个最美好的成品，岂不是除了这幅织锦画外，更指的是这个真心愿意悔改的织工吗？！）
第四十八章 除了基督耶稣以外一切都无关紧要
一九三六年一月二十六日星期天下午，信心家庭的一个“男孩”，刚好来找罗炳森师母，于是她把那天清晨所作的梦告诉了他——她梦见她在为他唱一首歌。于是她真的为他唱了起来：
滑过时光的潮流
顺着潮流 顺着潮流
水流湍急 水流湍急
不久啊不久彼岸将见
是啊！不久即至彼岸
浮游浮于永恒的海面
滑过时光的潮流
顺着潮流 顺着潮流
行舟领航惟救主
惟独救主 惟独救主
与他偕行 满怀平安
毋惧毋惑 喜在心田
浮游浮于永恒的海面
罗炳森师母用这种独特的方法宣告：“不久啊不久”，她将“浮于永恒的海面”。她要让这个年轻人有心理上的准备，以迎接距这一天整整五个月以后所要发生的事。但是他不明白她所说的，更正确的说是他不想去明白，因为他清楚知道她健康情形不佳。
去年四月，仇敌曾给她严重的一击，从那以后，她的身体就更虚弱了。当然有的时候强健一点，然而在虚弱之中，她还是一直在服事那些有需要的人。至于她会去世这件事，是作梦也不会想到的——这简直是无法想象的事！神应该会奇迹似地医好她，如同以前许多次所作的一般。虽然她接二连三地向人暗示，她离别的时间实在近了，但连她最亲密的朋友也是她多年的伴侣——妮森贺达都不做如是想，反而充满信心地求神恢复她的健康，并成全在她身上的工作。在这当儿，罗炳森师母似乎很盼望回天家，与她灵魂深处所爱的那一位，也是在地上已如此深相契合的那一位，永远同在。
在最后的几个月里，她就是一直劝人把心向耶稣敞开，她也这样为那位听见她要回天家之宣
告的年轻人祷告：“愿他整个人向耶稣基督敞开！”然后她劝他“要追求耶稣”——终其一生，她就是这样劝其他许许多多的人。她所说的话，充满了何等大的亮光
与智慧——这些教训照亮了别人脚前的小路，于是日复一日、年复一年，他们能够一直地走下去。而光阴似箭，很快就到了六月。
六月九日是罗炳森师母所宝贵的同工——布鲁克长老的八十岁生日。就在五年前，神藉罗炳森师母使他恢复了健康与活力。信心家庭的人聚在一起庆贺这位家长的诞辰纪念日，刚好有一位在信心家庭长大的男孩，前不久从大学毕业了，所以也一道庆祝。罗
炳森师母一定要参加这个庆祝会，断没有什么能拦阻她，因为她渴望与这两位一老一少的朋友，共享欢乐。会完了，她继续留下来参加晚上的聚会——这是她最后一次公开露面。
过了两个礼拜，她的老朋友马克纳密妮从多伦多来到锡安城，想要带妮森小姐和她一道回去休息一阵子。罗炳森师母表示，她相信这是神的旨意，于是吻别了妮森——她一点也没想到这是最后一次的道别。就这样，当她快结束今世的旅程时，她最亲密的伴侣正在那座与她关系特别深的城市里——在这城里，她经历过最大的痛苦，也尝过最大的喜乐与得胜的滋味。
六月二十六日星期五的傍晚，太阳西下，温玛莎罗炳森的头安静地垂下来，她的灵魂浮游于
“永恒的海面”了。她的行舟如此轻悄地解开了地上碇泊处的缆索，以致连坐在她旁边读某些经过挑选的经节给她听的翟夫人，也没有注意到她在这时候溜逝了。但温玛莎罗炳森是进入了天家的避风港，安息“在父怀里”。四天以后，她“地上的帐棚”被安置在她所爱的丈夫旁边，一同等待主从天而降的那日，死人将要在基督里复活。
一年半以前，就在她生日的那一天，她对那群聚在一起庆祝她生日的朋友们说：“看哪！主要你得著的是什么呢？就是耶稣。他正等着每一个人来得到他。——接着她显然提到有关自己得着内住基督的经历，然后她加上一句：“他不是单单要给我一个人，乃是要给许许多多的人。”
另有一次，当她和一位她的年轻朋友谈话时，提到她自己得着内住之基督的经历，乃“下一
个世代的经历”。她是在暗示着有那么一天一定会来到——到那个时候，那些在她生命中被视为异常且不同凡响的经历，将会更普遍地出现在那些有了他的命令又遵守的人身上。基督将实实在在且完完全全地占有这些人的身体、魂与灵。
无疑地，她的经历乃是一个样本，用以展示“主来的脚步近了”时，神能够也将要成就在那些尊他为王且全守诫命的人身上。他的自己将要向那些人显现，并设立他的居所在他们里面。
她自始至终就是让这位王籍著她活出他的生命来，完全把自己弃绝给他，只做他要她做的事，也只关心他能否在她身上照常显大——“无论是生、是死”。因此，主也籍着她呼召别人“来就他，学习更认识他，直到他得以在他们的生命中掌权”，使他能够“照着他在这末后的日子所预定的方式，彰显他的自己。”为着这一个得胜，她极其迫切地祷告，并奋勇地争战。
有一些人是其他真理的开路先锋，比方像因信称义、成圣、神医以及圣灵的浸；而温玛莎罗炳森在神完全占有一个人的灵魂体这一方面，是一个开路先锋。主并没有让她预先看见胜利的旗帜飘扬，然而她实在为这场战役打前锋，以奠定这项得胜的根基。当神呼召她放下她的盔甲时，她照着做了，并且满心相信她已经打了一场美好的仗，得胜也已稳稳在握。
“神并不常常照着我们所期待的方式引领我们，”温玛莎罗炳森在回天家前不久，这样对内勒太太说：“但他实在是照着他自己伟大的计划，并且用他自己伟大的方法来带领我们。内勒！毕竟除了基督耶稣以外，一切都无关紧要。”
第四十七章 通往耶稣脚前的小径（2）
如果一个人细看她的“美国标准本”圣经，会发现她十分留意（1）希伯来文里对神各种不同的称呼；（2）家谱；（3）挪亚方舟的大小和会幕的大小等，并将其计量单位换算成英制的计量单位；（4）犹大和以色列诸王一览表，并注明他们在位的年数；（5）众先知一览表，并注明与他们同时代的先知——这其中所记下来的许多细节和事实，是常常被那些只重“属灵”的人，视为无关紧要或毫无益处的。因
此，不但是新约，连旧约也提供给她作精深研究的资料。
她对诗篇里的祷告作过很透彻的研讨，并查考诗篇里常提到的“慈爱”、“心”等题目。
至于在新约圣经里，她作过一些贯穿整本新约圣经的专题查经，比方像“对灵”、“神医”、“祷告”（就使徒行传来查考）；在约翰的书信里，充分显示出她曾殷勤地研读她一生最关心的两个相关题目：认识他和遵守他的命令。
在这本新约圣经的一处空白页上，有早期教父一览表，从最早具有使徒权柄的教父，一直记到耶柔米和奥古斯丁；另外还有一些早期教会历史的摘记，特别是十二使徒的教训和使徒信经。
罗炳森师母对教会历史和十架精兵们的传记，特别感兴趣。她常常拿一些传记给一些年轻的基督徒看。她读过阿伯特所写的基督教历史，并写下无数的评语和注解，并作了许许多多的更正。虽然这本历史书不很完备，但实在包含了无数早期教父们和殉道者
的生平轶事，这是在一般有关教会历史的著作里，很不容易看到的。
罗炳森师母似乎也很宝贵另一套教会历史书——维得亨利所写的教会历史手册。每一册早期的一些段落，她特别作了记号，因为它们与新约圣经的关系如此密切，也如此重要，同时也反映出她自己的信念：
在标题为“使徒理想中的教会”底下，作者说：“‘教会‘这个字眼在新约圣经中出现过一百四十次，其中有八十五次是指着一个地方的教会。“
接着又讨论新约圣经其他地方，关于这个字眼的用法与应用：“新约圣经丝毫没有提到一个教会，可引申为全世界的教会所集合而成的一个有形的身体，而地方教会是它的分支，这是以后的世代才产生的误解。……地方教会彼此之间以基督的爱相系，而非以一套有系统的教会法来维系。“（见该书24、25页）
另外有两句特别圈出来的话，系异教作者路讯、塞舒、和波非之反基督教的“论证、讽刺与诋毁”。然后作者作了以下的结论：
“纵观异教徒的论证，在前三个世纪里，无论在哲学界、历史界或批评界中，可以说没有出现过任何严重的反对论调，因为有一大半在基督教开始的三百年里，都已被彻底辩论过了。近代的异教徒不过拿古代的异教理论，来放放马后炮而已。“（见该书33页）
罗炳森师母还有一种独特的作风，就是她常常引用法克、特司谛更和韩伯利福瑞达的诗句，并写在圣经前面的空白页上。
她在世上的最后二十年里，常常陪伴着她的是钦定本圣经，这是一九一六年她的查经班学生，送给她的生日礼物。一个人若细读这本圣书，就会发出她对诗篇和箴言作过何等透彻的研读。她把“言语”、“舌头”、“声音”以及它们的同义词串起来读，
并用这种贯穿前后的方法读专题，例如有关带领和引导，以及“信靠”等题目。至于诗篇一一九篇所提到的“心”，深深地感动了她。
她也用贯穿整本新约圣经的方法，读“审判”、“地狱”、“定罪”和一般有关末世的题目。希伯来书六章6节，是一句相当引起争论的经文，而罗炳森师母在它旁边写着：“这一点也不是指着普通的基督徒而言，乃是指一个相当进深，在耶稣里有得胜之经验的基督徒。”
在圣经背面的空白页上，可以发现摘自福音书的“医病事件”一览表，还有“基督复活以后
的医病事件”，以及她自己对“神医”这个题目所作的专题查经。这些资料似乎是从她一八九九年首次大大地得医治时，所作的研经笔记里撰录过来的，因为两者的
内容一模一样。此外还有许许多多其他专题的研经笔记。
她也读过“主再来”这个题目上，列了一系列有关的经文和相关的字与词句。把这些串起来，会使人想起她在一次讲道里所说的一些话，而且她也常常用其他不同的话，重述同一件事：“主要我们充分认识圣经中……一切有关他再来的事，也要知道在什么地方有这样的经文。……要放下你自己对于主第二次再来的看法，去看看圣经到底怎么说。”
就这样，温玛莎罗炳森昼夜思想神的话，这一直是她的乐趣，也使她继续不断地得着养，并供应她灵魂和身体上的需要。有两句简短的话，也许最能够表达她对这部书中之书的态度，以及她殷勤研经的原因——她这样说：
“圣经是一张生活的表格，每个人要个别地填满它。”
“圣经中的真理，都是通往耶稣脚前的小径。”
有一次，有一位真的每天花数小时读经的年轻传道人去拜访罗炳森师母，在谈话中他提到盼望能花更多的时间在圣经上。“读经花掉我很多的时间，”他接着说：“我读了一切，然后我必须闭上眼睛来默想，直到我从这一节里汲取了生命。”
罗炳森师母带着一种虔敬的态度抬头仰望——这是她在教导或讲道中途，常出现的神情——一面好象是在回应这个年轻人的话，一面又好象是直接对基督说道：“耶稣！即使和你同在一千年以后，我们仍旧要从其中汲取生命。”
第四十七章 通往耶稣脚前的小径（1）
“罗炳森师母常常读圣经吗？”
“噢，当然喽！她总是在读她的圣经。”
这是在罗炳森师母已快抵达生命的终点时，一位在她晚年时常陪伴着她的妮森贺达，回答一
个正在学习服事主的年轻人所问的问题。这问题一样存在于许许多多人的心里面；他们不免会想到，像罗炳森师母这样灵性高、经验深，尤其又拥有那么多圣灵的恩赐的人，一定不需要常常看圣经或多多钻研圣经的。
这种看法的确是许多强调圣灵的职事者，所容易犯的错误，也有许多人因而招致不幸的后果。
然而罗炳森师母从未陷入这种试探里，相反地，她一直与这种谬误的看法争战，因为她知道从神来的信息是由充满了圣经话语的器皿释放出来的，因此器皿所释放的信息，断不能越过神在圣经上所启示的，也不能与之相抵触。
“你永远不会读透圣经的。”在她最后几次的讲道里，有一次她如此断言。
终其一生，她常以这样的话谆谆劝诲人：
“亲爱的，你需要你的圣经。”
“要学习爱慕圣经。”
“当你读经时，对耶稣说：‘是的！阿们！’当你读神的话时，神的话就滋养你的灵魂。“
“要活出圣经来。“
“认识圣经乃是我的本分；我是大君王的使臣；圣经就是他的口信。“
“要研读圣经历史，如同你研究自己国家的历史一样。……身为一个基督徒，竟不懂圣经历史，实在可耻！你应当明白圣经的历史。”
“要钻研圣经，从中挖掘你所能得到的一切。要为自己而倾听天上神圣的呼召。”
“当你早上是在神里面醒过来，而不是在恶劣的情绪中醒过来时，你会更快乐、更健康。这样的事你需要三番四次地被提醒，乃是因为你不去读经并亲自去得着这样的亮光。”
“我把以塞亚书读了二十五遍，”罗炳森师母在一次讲道中这样说道：“然后这本书才开始向我打开。以赛亚书很丰富；要在圣灵里读它，存一颗柔软的心，在他脚前读它，就着它与神有交通。以赛亚书的应许都是我们的。”
她还作这样的见证：“如果我不把圣经当作前后贯穿的一个整体来认识”，则当她开始研读预言时，必定“茫然不解”。
“要从圣经里学习如何彼此相爱。”
“不要单单倚靠某些信息；要运用圣经并遵他而行，当耶稣给你一个信息时，就接受下来，并立刻到神面前祷告、默想，而且要实行出来，但是不可把圣经摆在一边。”
“你们当中有多少人知道要爱慕圣经呢？”在罗炳森师母最后几次的讲道里，有一次她这样问道。“主说你们中间几乎所有的人，灵性都不够随着对圣经的认识而有充足的长进。”
即使一个随意浏览罗炳森的新约圣经和新旧约圣经的人，也会从其中发现她实在照着自己所
说的去实行——“她总是在读她圣经。”其中一本所记的研经心得，已被详细地研究、讨论过。而另一本显然是在晚年所用的新约圣经，其上划了许多线，但没有写下评语或留下任何蛛丝马迹，证明她曾仔细地研读过。此外有两本她的圣经尚待检视，一本是“美国标准本”，另一本是“钦定本”亦即“雅各王版本”。
若要检视这两本圣经上面的读经心得，最好先明白罗炳森师母对圣经来源的信念，以及她对钦定本和修订本（美国标准本也算在内）之价值所作的比较。
当然罗炳森师母一定相信圣经上的话，都是因着圣灵的感动而写成的。关于这一点，在她的一本书里面，她曾写了一段非常有意思的注解。该书的作者论到各种有关圣经来源的理论时，说道：
“最早的理论认为圣经是逐字口授的——圣经作者不过是圣灵的代言人而已，他们只是把所听见的每一个字写了下来。”
该书作者论到这个理论时，他说：“这个理论所犯的严重错误是很明显的，因为它根本抹煞了各个作者的个性。一位公正的批评家很容易看出作者个人的性格，而且这也可以用来解释圣经题材的处理所表现出来的多样性，否则实在令人费解。”
罗炳森师母用她自己的独特记号，把最后两句话圈了出来，并且在旁边写着：
“从圣灵恩赐的表现，也很容易说明这一点。智慧的言语和先知讲道，有各种不同的表达方式，每一种都可以表达得很完美。所以圣经的作者因着恩赐不同，表达的方式也就是不一样，当然会呈现出多样性来。”
这段评语无疑是重述使徒保罗所说的真理：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。……功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前二十：4、6）
对一个熟悉罗炳森师母和信心家庭其他器皿（同工）之服事的人而言，这种表达方式的差异性是很容易明白的。就拿信心家庭这个有限的传道人圈子来说，有一些人有智慧的言语和先知讲道的恩赐。当各个不同的器皿被主使用时，其个性的表现非常显著，
而且各个器皿讲话的“格调”截然不同。事实上这正是这一群传道人显著的特点之一；他们彼此之间没有模仿，尽管多年来生活、服事都在一起，彼此那么亲密，却仍然保留其独特的个性。对一个公正的批评家而言——不管他是否接受有关他们的职事的解释——很明显可以看出来，这些人就像贵格会的蓝查理所说的“受感说
话”，而非凭己意说话。
至于钦定本圣经和修订本圣经，哪一本比较有价值呢？罗炳森师母坚信：虽然修订本在某些地方无疑比钦定本更精确，但钦定本的译文比较属灵，因译者不仅是有学问的人，而且是祷告的人，他们特特恳切地祷告，求神使他们能够照着作者（即圣灵自己）的原意翻译出来。
事实上，罗炳森师母在她早期的基督徒生活里，几乎只看修订本，无疑是受陶威博士的影响。陶威博士之所以大力推荐这部修订本圣经，是因其精确度较大。
虽然温玛莎罗炳森非常注重圣经在日常生活里的实用价值和属灵价值，但她也很留意圣经译文上一些小地方的精确性。对她而言，不仅“灵意”要紧，连字句也要紧。从这一点又可以证明她是一个一丝不苟的学生。
有时，她在修订本里一些译文边缘的空白处，写下希腊原文，就是为了精确的缘故。而且有
的时候，她所写下的希腊原文那么完整、那么精确，证明她熟谙希腊文。她告诉一些年轻、有前途的讲员说：“为了每一天过属灵的生活而读经，比为了讲道而读经更重要。”同时她也告诉他们：“我们需要留意圣经译文上一些小地方的精确性。”
第四十六章 交在神的手中
一九三三年，有一百位左右的朋友们聚在一起，庆祝罗炳森师母的五十九岁生日，当中显然少了一个——密歇尔乔治。在过去这些年间同样的场合里，他一直是主持庆典的能手，因此他的缺席不是一件小事。
原来在这次聚集的几个月前，密歇尔先生有一次轻微的中风，以后又复元到能够服事的地步，但是后来又恶化了。尽管身体非常软弱，他还是凭着信心争战，相信神要完全医治他；罗炳森师母也为他争战。后来病痛减轻了，但身体仍旧很虚弱。
所有这次聚在一起的朋友们，都很想念这位不克出席的朋友，遂同心合意且十分迫切地为他代求。当祷告完了时，罗炳森师母表示应当把密歇尔先生交在神的手中。对许多人而言，这似乎是个坏兆头；有一些人则认为主快要接密歇尔先生到他那里去了。
当罗炳森师母为密歇尔先生祷告时，主启示她他将要把他的仆人接回天家，并要她告诉他的家人。因此，当她的庆生会结束时，她把他的旨意告诉了密歇尔先生的长子，并要他在十二月一日以后告诉密歇尔太太。罗炳森师母对此事的解释是：主并没有说密
歇尔先生不能得医治，但是除非他有信心得到完全的医治，否则最好回天家去，因为主不愿他带着一个软弱的身体留在地上，在天上他可以有更大的用处。
后来，密歇尔先生也得知主的计划，晓得主已宣称他是一个得胜者。既确知是主的意思，他就谦卑地把自己交在神的旨意中，不久，他就像年老的雅各一样，真的“把脚收在床上，气绝而死”（创四十九：33），一九三三年十二月二十三日，他脱离了软弱之肉体的羁绊，去事奉他的主。
他去世的光景差不多算是很完全了。然而对于锡安城的传道人圈子而言，这是一件严肃的事。因为自从一九一零年大家携手服事以来，首度或缺了重要的一环。大家都怀念密歇尔先生那独特的服事，也强烈地感觉到少了他的智慧和管理，实在是一项损失。
从一九二九年以来，密歇尔夫妇和罗炳森师母常花几个月的时间，一块儿投注于祷告中。而且每当有人个别要求罗炳森师母给他一些特别的帮助时，主常常使用他们两人或他们当中的一位，和罗炳森师母去服事神当时所要帮助的那个人。
密歇尔先生在这段时间所记的日记里，有一句很有意思的话，那是在一九二九年夏天“藉着罗炳森师母的口说出来”的：“目前在这世界上最伟大的事，乃是雷德保罗为神的国所作的工。”这位福音使者虽然一定不是五旬节派的人，但是主却使罗炳森师母对他特别有兴趣，并为着他的好处代求，也为他有信心。
在同样这段期间里，有一次主使用密歇尔先生教导一位年轻的传道人有关圣灵的恩赐。某日，当他们和一些别的人正与罗炳森师母交通时，她突然转向密歇尔先生，问道：“一个人怎么会失去一项恩赐？”
密歇尔先生回答说：“由于完全停止使用”——也就是说拒绝让神使用你的恩赐；“由于有所保留”——也许是出于自己的害怕或抑制；“或者由于自己去使用”——也就是说自己想要或尝试被神使用的程度，是超过神所预定的。
又有一次，当密歇尔先生和布鲁克长老正与罗炳森师母交通时，有一句话冒了出来：“罗炳森师母总是要耶稣。”要明了她的生活与经历，实在需要从这句话入门。
她不为自己求任何一件事——不求恩赐，不求能力，不求一项成功的服事，也不求奇妙的经验——什么都不求，只要基督！由于她的心志专一，神就把耶稣给她，并赐下其余的一切。然而她仍旧奉献自己，愿意让这一切的祝福被剥夺，因为她单单要耶稣。
第四十五章 祷告通
“上礼拜主临到我，并告诉我一桩秘密。”一九三一年六月二十九日，罗炳森师母写信给两个朋友说：“这是一件非常严重的事。信心家庭的事工使布鲁克先生工作过度，而他自己并不知道。此外，连方才我们以为没问题的事，布鲁克先生也无力承受。他
尚未得知自己的病况十分严重，而且也许极度危险。主想要让布鲁克先生明白，为了耶稣的缘故，他应该放下他的工作一段时间，主也要我们立刻为他祷告。”
布鲁克长老已年届七十五高龄。三十五年前，他在一场疾病的并发症中，从死亡的边缘被救回来。从那以后，他为自己的身体，绝对地信靠主，也多次经验到重病得医治的奇迹。所以他理所当然地认为信心的祷告必救他一命，使他好起来，此乃为着神的荣耀。
然而这一次他的态度却很不一样。当他病倒时，他以为既然已渡过了七十个年头——这是“我们一生的年日”（诗九十：10），所以也许是回天家与主同在的时候了。求生的意志一向是他身上的特点。如今却看不见一点影儿，他就是毫不抗拒地接受任何要临到他身上的事。
有二十年之久，他几乎天天出席二、三个聚会，此外还花数小时在个别劝导和祷告的事上，
并分担信心家庭的管理之责。在这一切的工作上，他都很有干劲，也很热心。然而这股热火纵使尚未完全熄灭，大抵说来也很微弱了。特别明显的一点是，一向令他欢喜的聚会，如今却提不起他的兴趣来。以往他几乎不知道什么叫轻松一下，而且把休息视为浪费时间，是可耻的、罪恶的，如今却无精打采地躺在草地上的椅子或他的床上。一位勇猛的战士突然变得精疲力竭，在打完一场美仗之后，准备放下他的铠甲了。
然而主并不这么想，他要布鲁克长老活下去，因为他对神的国太有价值了，所以不能在这个时候一走了之。幸好有一个人——罗炳森师母，有受教的耳朵，祂可以对她说话并启示祂的旨意，祂也知道她会决意为他的情况祷告通的。首先，主指教他的太太当做什么。
“主告诉布鲁克太太要好好照顾他，并劝他对自己的身体要留意。”罗炳森师母在前面所引的信中解释道：“然而主显然允准他在不勉强且不过份劳累的情况下，继续工作。既发现布鲁克先生的情况，下一个所要采取的步骤，便是切实地为他祷告。于是在我们的事工上，最会祷告的人都被召了来，直到祷告通为止。这些人包括了经验最丰富的弟兄姊妹和传道人，他们放下了其他的事，全心全意地开始为他祷告。你知道这段时间，正是我们一年里最忙的时候——有额外的访客们等，聚会又紧迫盯人，而料理家务的一些人也参与祷告的工作，以致忙得不可开交。但参与祷告工作的
人已得知这不只是一个很大的祷告而已，也许需要有一个礼拜的时间天天祷告。”
“布鲁克先生不是一个年轻人，而且他已精疲力竭了。主告诉我们，如果不祷告通，恐怕他不会活下去了。我说这话，是私下对你们说的，并没有让祷告组知道。”罗炳森师母向她的通信者透露这个秘密。
主给这个祷告组的带领人非常明确的指示，告诉他除了其他该做的事外，这项祷告工作要分九次举行，不多也不少，并建议他每次祷告两个小时左右，但这一切并未让其他祷告的组员知道。
因此一天又一天，这些忠心的代祷者继续不断地献身于祷告，直到满了九次。第九次的末了，似乎没人有把握已赢得胜利了。不知怎地，这个祷告就是没祷告通，也没有赢得胜利。
这位带领人想起了主的话，知道必须采取一项孤注一掷的措施。因此他站起来问所有的人，
有谁愿意摆上自己一直祷告到他们知道不用再祷告为止；而布鲁克长老被送到聚会房子最中央的一个房间里，祷告的人遂与主立约：除非他们知道已得着胜利，否则就不离开这个房间。于是众人如同一人，移到这一个房间来，门也关上了。他们一起“同心合意地高声向神说”（徒四：24），要求主答应他们所已经祷告过的一切祷告，并呼吁神成全祂的工作。在二十分钟之内，所有的人都知道祷告已经蒙应允，遂齐声涌出赞美和喜乐的欢呼。
这时，他们第一次告诉布鲁克长老关于他们的祷告，和神在他身上所定的计划。他信了主的话。从那一刻起，他开始好转——很慢但很明确。
然后主指示他应该离开这里，好得到完全的休息。当他们离去的那天早上，他仍然那么虚弱，以致在等车时，不得不在房前的台阶上坐了下来，但他还是凭着信心启程到纽泽西州去。他在那里的海边待了一段时间，享受海边的空气，并游泳。他一天比一天强健，当三个月以后他回到家时，已是一个精力相当充沛的人了。
然而主清楚地指示他，在一年之内，他不应该企图参加信心家庭所有的聚会，他应该留心，
只做主要他做的事，如此得胜必稳稳在握。布鲁克长老小心地顺服主的话，结果他完全康复，又活了二十三年的时间。在这其间，有一大半的时间他担任信心家庭的领导人，并且在讲道一方面，积极地服事。
第四十四章 我们就是这样算计代价
“我终于有空给你写信，以回复你给我的那张可爱的短笺。你愿让我得知你最宝贵的经验，即便是一点点，我的心也非常珍视你所透露给我的秘密。”
这封信是罗炳森师母写给翟玛莉伊莉莎白的，从她三岁起，罗炳森师母就认识她。
“我已和你分别了那么久，以致不能向你表达我的关切与情爱，如今你已从一个铭刻在我心中的可爱小女孩，长成一个亭亭玉立的女子了。我们之间的友情，一直是内在的、隐匿的，所以当你愿意把关于神在你可爱、年轻的生命里所作的带领透露给我，并一直把我们之间的友情藏在心底时，我有一点心荡神怡的感觉。
“噢，玛莉伊莉莎白！耶稣是如此地温柔，他要我们的爱‘有根有基’——是他的爱——他的自己要充满我们——满溢而流给别人。这使我想起以前他怎样把我带到他自己的里面，那是他自己和我自己之间的秘密——唯独他自己。没有任何人告诉我任何事情，也没有任何人曾为我祷告。我的心和我的脑子里，曾充塞着属地的野心和年轻人的论调——在今天也许会称之为‘进化’或‘现代化’等。然而他来了，藉着他
自己——奇妙的耶稣——把一切一扫而空。
“当然我那时没有你现在所有的亮光。我持着我的论调，真正步入了不信神的歧途里，甚至我无法确定到底有没有神，以致我必须为此祷告——可能很少有人像我这样。但他‘从淤泥中把我拉上来’，他‘使我口唱新歌’并‘使我脚步稳当’（诗四
十：2、3）。一切都是爱——爱——爱！即使他从我这里拿走一些东西，那又有什么关系呢？
难道会忧伤吗？——
纵然失去了千万个世界？
眼目注定耶稣，
我们就是这样算计代价。
玛莉伊莉莎白，愿一路上都是如此！任何牺牲只算作与拦阻你更多认识他的事物分开罢了！这样就可以毫无羁绊地快跑且快快乐乐地跟随他。
“就是再提一件事，这不仅是一条快乐的路——或说是乐事，而且这就是他自己。最好从开始就记得‘完全之路对肉体是难的，但对爱则不难。’虽然我想继续写下去，谈点关于你自己和你所写给我的事，但我必须搁笔了，相信你会接受我小小的谢意，谢谢你想到我，并报给我好消息。
“也许神还会把某些要告诉我的话放在你里面。亲爱的，愿他大大地、更进一步地祝福你，这就是我的祷告。
“你在主里的朋友，他是我们的朋友。”
第四十三章 一项为神所宝贵的服事
“自从第一封信里，你丈夫提到你身体不太舒服时，我就猜到不但是身体不舒服，而且是一项有福的盼望——新婚后的下一件大事。……我对这事极感兴趣，我相信我感兴趣之热切程度不亚于你自己的母亲，这点你可以相信我。”（本文从始至终忽略了这个家庭的人名，而以丈夫、婴孩等名词代之。）
随着年日的消逝，信心家庭的年轻人们结了婚，开始他们自己的新家庭，罗炳森师母就像一个真正的母亲，真诚地关怀着他们，也分享他们的喜乐和悲伤。通常她是最早得知他们的恋爱和订婚的人之一；而且在婚礼举行时，他们一定要取得她的信任、关爱和祝福；然后当他们盼望着孩子的来到时，罗炳森“妈妈”总是第一个得到消息的人。这些年轻人告诉罗炳森师母这些私事，使她心中铭感不已。她在信心上与他们联结，一同仰望神最高的旨意得以成全在各样的事上。这次的情形亦然，一位年轻传道人写信给罗炳森师母，让她获悉他们正在期待的事。
“如果不算是要求得太过份的话，能不能请你……给我写一些知心话，关于神正如何保守你，”她如此回信道：“和主正在你同你丈夫里面动什么样的工，以及他怎样为着往后生活的需要更多装备你们呢？”
“人们常以为需要预备的是女人，当然她是需要，因为她背负着更大的担子。但是如果作丈夫的有亮光——我相信你丈夫有——他会发现他也需要预备。我知道主把真正关怀你们两位目前之处境的心，放在我们众同工的里面。……
“虽然信已经写得差不多了，我还想提到一件事，这是主三番四次对我说的话。亲爱的，对于即将来临的美事，主要我们喜乐，而不是忧伤。要设法使这位即将来到的人显得那么受欢迎，以致你不介意那加在你和你丈夫身上的重担和操劳——那是无可避免的。
“我一点也不是在暗指你不欢迎那位小人儿。不，我确信你们自己的心，因着神向你们所显的慈爱而雀跃。但有的时候年轻人不明白那是来自神的礼物——神要带给他们的生命多么美妙的事！也不明白在他们这一方面，可以献给神一样礼物，供神来使用。
我料想当你们一得知这样一个生命要来到时，你们两位的心就已把这个小人儿献给神了。
“我并没有引用圣经来写这些话，然而当年轻人把小生命带进这个世界时，那正是他心里所想的。噢！我们的年轻人应当有一些宝贵的孩子，父母照顾这些幼小的生命，乃是一项为神所宝贵的服事。即使生产和抚育过程一定有不易之处，但仍值得我们为基督而做，正如一个仆人在神的葡萄园里服事，也有其他需操心的事一样……”
接下去的几个月里，罗炳森师母一直很关心这事。当临盆之日即将来临时，母亲有一点挂虑，所以请求特别为她代祷。罗炳森师母又写了一封信，提到她怎样安排信心家庭的一群姊妹，一直为她祷告，然后劝她要和丈夫“两个一起到神面前祷告一段时间，直到得着答复为止。亲爱的孩子，要确知你的意思就是要事情真正地成就。
“神必垂听，他当然也知道什么是你的需要。我亲爱的，不管有谁为你祷告，真正需要的祷告是——你自己和你丈夫的心要安息并信靠神。因着你们信靠他，神要你们有一段更轻松、更美好的时光，你们的心要信服耶稣对你们的爱，就是单单让他把你们抱在怀中；你们属于他，他比你们更渴望看见胜利的来临。”
第四十二章 年轻传道人的顾问
“今天是圣诞节，刚才我正独自享受着神爱的甘甜，和他同在的阳光。”一九二九年十二月二十五日罗炳森师母写了这些话给凯利斯鲁道夫夫妇，其时他们在纽泽西州的伊利莎白市第一次作牧会的工作，而且是牧养一间历史悠久、根基早已奠定的五旬节教会。想到所需负的责任以及连带而来的问题，使他们多少有点恐惧战兢，遂写了信请教他们的属灵顾问。
“我亲爱的朋友们，你们问我关于目前的工作是应该继续下去或是停止，”罗炳森师母应他们的要求继续写道：“我不就这个问题作答，而且我必须告诉你们，主给我的答复是不以智慧（译者注——系指智慧言语的恩赐）告诉你们，乃是他最好的旨意。这样，神到底在指示你们什么呢？你们是年轻的传道人，而且有一扇门为你们开着，也没有什么复杂的大问题存在，难道你们不相信也许就是现在，他能够向你们显明他的旨意吗？当你们正展读这封信时，你相信神已经或正在向你指示什么呢？你们不是已经看见神正如何带领你们吗？或者你们一直在忍耐着等我回信？如果是这样，我确信你们将在一段安静的时间里，寻得他的旨意；他会清楚地向你们显明他的旨意。
“我实在很想跟你们提到一点关于年轻传道人，开始认识他自己的引导这件事。他多么喜欢你们早点学会得着引导的诀窍，并毫不犹疑地顺服他的旨意。但主告诉我该停笔了，为了快点把信写完，我只好略去不提……但我想快快补充一件事。请务必相信，
读你们的信令我十分愉快，也很珍视。那些有关你们工作的宝贵叙述，使我那么感兴趣，也非常地兴奋。如果忽然能参加一次你们的聚会，那是何等令人愉快的事！
我不能照着我所希望的来回信，但却很有兴趣读你们的来信。”
四个月以后，罗炳森师母再度写信给这位两位传道人，提到他们教区里的一些问题：
“读你们的来信，常常有一些令我非常感兴趣的事，也很想就此写一些话，但截至目前一直没有机会。我心里常常很盼望以智慧帮助你们，也因着自己是一个年长的葡萄园工人，可以帮助你们处理一些在早期的工作中所面临的问题。我实在觉得你们有一个真正的问题，这问题也存在于许多自称是五旬节派的人当中——他们所丢弃的，也许就是起初的爱心。当然我知道神可以给你们这个亮光，他特意把你们摆在那儿，
就是要在这样的事上帮助你们。然而诚如你们所说的，你们还很年轻，所以在那儿必须小心行事。因此，我很乐意藉着我的信心与你们了结，尽管在其他方面我帮不上忙。”
在信中附加的一段话里，罗炳森师母说了一些意味深长的话，暗示着那些曾被他教导过的人，已开始把这些事“交托那忠心能教导别人的人”（提后二：2）。
“在过去的几年里，主使用我在你们所碰到的这类问题上，帮助一些年轻的传道人，但近来这已不再是我的特权了。如今这些年轻的传道人，也在帮助别人。……所以主必给你们所需要的知识。”
但我们不能因此推断罗炳森师母被“束诸高阁”了，或以为她自动隐退了。相反地，此时她主要的工作是代祷，并处理手边的一些问题，以致没有时间处理所有求她帮助的事情，和一些要她去解决的问题。她必须留意她从主所受的职事，并成就该项职事。
事实上在这个时候，罗炳森师母正和密歇尔夫妇，从事一项重大的祷告计划——为神的国祷告。这不仅意味着每天大多数的时间在祷告，而且有的时候彻夜祷告，直到清晨四点。
因此，虽然她对分散在美国各地和国外许多属灵的孩子们的服事极感兴趣，也只能止于慈爱
的关切与代祷，而不直接干预他们的事情。这对她的天然人并不容易，但她是主耶稣基督的囚徒，一定只能照他的命令行事。如果主不要她接下去一件事并做到底，
她就不要去管它。“既然我不适合帮忙，我就不要插手。”这是她在一封信里所表明的态度。（真是一位聪明的顾问！）然而她的祷告、她的信心实在非常宝贵，主也的确不时地藉着她，给人一些有益的提示。
一九三零年七月五日的主日清晨，罗炳森师母收到一封凯利斯夫妇寄来的航空快信，其中提到要为一位年轻人祷告的紧急呼吁。这位年轻人叫华特尔，他于七月四日在浅滩跳水时出事，以致背部的脊椎骨有五个地方断裂。住院治疗时，医生让华特尔以为他很快就会复元，却告诉他的家人一番完全不同的话：他的时日不多了。凯利斯夫妇面临这一个悲剧性的危机——尤其是这个年轻人的灵魂尚未得救，他们觉得需要尽可能在信心和祷告一方面，得着最有力的支持。因此，他们写了这封信给罗炳森师母。
当罗炳森师母接到此项请求时，立刻为他的存活祷告主，“她经验到祷告被撤回的感觉。……于是她停了下来。然后开始祷告说：‘愿他在耶稣里大大蒙福。’”过后，她不知道她究竟有没有在为他代求的事上，照着她所应摆上的程度努力以赴，所
以“她再次献身于为他代求的事上”。然而这一次，主又“使她祷告同样的话，这个祷告当然是向她指明”神将要接他到他那里去。然后，“她得着一些亮光、一些话，是基督要指示他如何‘丰丰富富地得以进入’；他一定会丰丰富富地进入的。”
因此一项伤感而艰巨的责任落到凯利斯牧师的身上了——他必须去告诉这位年轻人他的真实情况。在这以前，华特尔一直对得救的事不太在意，现在居然立刻对此有反应，把他的灵魂向神敞开，并全心全意地寻求主。
因着一切为他而有的代祷，立刻使这位年轻人发生了这个奇迹似的改变。他从来不多多读经，然而就在凯利斯牧师读约翰福音十四章给他听时，他说：“请把圣经拿高一点，这样我可以自己读。”他慢慢地、充满信心地读着：
“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。”
这时主的喜乐如此地充满他，以致他大声说道：“我从来不知道这事是那么地美妙！”有一天晚上，他的一些年轻朋友从教会来，大家在一起为他献诗。当他们唱到“再会吧！这老旧的世界，我和你之间已了结了”时，他充满活力地加入了他们的歌声。
这一切的改变，发生于他出事和回天家之间的四十二个小时里！由于他的大怜悯，竟然能够在一个气息尚余几个小时的人心里作工。这给他的牧师和一切听见神大大得胜的人，上了特别的一课。在他死后，罗炳森师母捎信给凯利斯牧师道：“我为这年轻人因着致命伤而回生乏术感到难过，但是在他去世以前，耶稣何等美妙地把他自己启示给他。只有在永恒里，我们才知道他在临终前的降服，影响并祝福了多少人的生命。”
在这个悲剧发生的一年后，凯利斯夫妇的第一个孩子罗伯大卫诞生了。当他三个月大时，患了很厉害的湿疹。在束手无策的情况底下，这对父母就请求他们亲爱的朋友（即罗炳森师母）为他代祷，并提议一个时间，他们可以和她以及锡安城里的代祷者同心联祷。
“我很想在星期六时，立刻处理孩子的问题，”罗炳森师母回答道：“然而事与愿违，我非但未理会这问题，反而拖到今天——星期一，我才有空处理这件事。因为我们有一段很不寻常的时间。”然后罗炳森师母继续向她提到，她自己和同工们需要为其他急迫的事项祷告，以致无法立刻答应为孩子祷告的请求。
“主藉智慧的言语特别指教我们有关同心联祷的细节。因此，当有人写信请求代祷并写出要我们祷告的时间时，通常令我们有点为难，除非该事件甚为急迫，非立刻祷告不可。在联祷的事上，主会告诉我们要众人在聚会中一起祷告比较好呢？或者只要几个人在一起祷告即可。而为你们代祷时，是采取几个人在一起祷告的方式。而且我们常常无法选定对大家都最方便的时间来代祷，因为有时候有事情发生在先，而所有的代祷者也一直要顾及自己份内的工作。至于你们这次发生的事，我们不能把它摆进星期天早上的祷告事项里。
“我猜想藉着你们和其他人的祷告，已赢得胜利，你们也相信他得了医治。然而无论如何，我们一定要继续为他祷告。我们将好好祷告一番，即使祷告得过头，也不会有任何害处。
“在这段时间里，我们忙得不可开交，然而请不要以为我们对这孩子漠不关心。我们所要做的，就是让神指示我们用什么方法、在什么时候处理这件事。我们不知道他生病的原因，但不管原因是什么，就是让我们一起相信神会医好他。我们所祷告的就是神
一定要照着他自己的意旨行事，他也只要给我们他所以为需要的。请勿以为我们有意耽延，请相信我们要尽快且周全地为他代祷。
“我们还是不知道究竟何时才能一起为罗伯特祷告。……那些代祷者不能完全放下他们的工作，而且这段时间访客比平常多，需要预备饭食款待客人。所以我们实在很忙，无法一起祷告……直到我们能安排一段时间。……
“我们以前从未有过像目前这段时间的经历，信心家庭实在被放在一个很特殊的情况里。但现在我没有时间详细说到这事。然而以上这些话，就会使你有一点了解了。
“写到这里，主给了我一个建议，是有关为这孩子祷告的事，他说这建议对你们会有帮助的；如果你们需要再度为他祷告，最好不要在人多的场合里祷告，最好是让那些关心他而又认识你们两位的人，聚在一起祷告——也就是说让那些与你们很亲近的人，由衷地为他祷告。”
神垂听了祷告，孩子也完全康复了。
这孩子渡过一岁生日后不久，孩子的父母替他把别人给他的礼金，抽出一部分奉献给罗炳森师母，并抓着他的手写了几个字夹在其中。罗炳森“祖母”遂回信道：“多么奇妙哪！我竟然从你那里收到一封信，真没料到你会想到我，还给我写信。我会保存这封信，视之为一份特别贵重的东西，这一点请务必相信我……
“亲爱的小孩，我盼望当你愈长愈大时，仍然那么乐意把你宝贵的奉献给耶稣，而且不只是奉献金钱而已，乃是要奉献你自己，你那珍贵的、小小的自己。
“你愿不愿为我们亲爱的主作工？我确信他正在预备你——不管将来是要讲道或做其他的事。噢！愿神祝福你亲爱的爸妈，甚至你的童年也因着爱耶稣并做他喜欢你做的事，而满了祝福。千万不要把耶稣摒除于你的童年期之外。……
“既然你的爸妈把我看作母亲，那我一定是你的祖母喽！他们认我为母亲这事不是很可爱吗？我要签我的名字了，我想我会用你亲祖母般的爱来签名。”
“祖母”的祷告果真蒙应允了。凯利斯罗伯在一九五五年被按立，从此他成为他父母的帮手，一直到一九七五年七月十七日他的父亲被主接去后，他就成为“以马内利五旬节教会”的牧师。
（如果我们每一位基督徒父母、祖父母都能这样为我们的孩子们祷告，该有多好！感谢主！）
四十一章 拾穗
“我们确信在这些广大而为人所忽视的禾田里，他会安排某种方法，叫你为他拾穗。不管你被安置在什么地方，就是要为他作见证。每一个时刻腰里要束上带，灯也要点着。”（路十二：35）
麻萨诸塞州的底罕，是波士顿一处古老的郊区，充满贵族的气息，也是罗炳森师母信上所指
的“为人所忽视”的禾田——这封信写于一九二五年十二月十二日。信心家庭的一位同工贾德纳太太，最近来这儿照顾她年老的母亲。镇上有一些美丽的教堂，“装饰得富丽堂皇”，但基督却被摒于门外。贾德纳太太只稍作探寻，便发现一间非常朴素但宣扬基督福音的浸信会教堂，坐落于本镇最外围、不显眼的郊区。比起其他属灵的沙漠地带来，这算是一小片绿洲，虽然不属于五旬节派，倒也受欢迎。罗炳森师母对此事所写的评论是：“我很高兴你能加入那一个小角落的敬拜。”
贾德纳太太回到义罕的家居住不久，就去逛其时位于波士顿市中心之公园街的一家顾士毕书
店。里面有一个很大的老式壁炉和炉床，有时会摆几张椅子供浏览书本的人坐。整个书店看起来井然有序，店员的特点是很有礼貌，这一切都非常便于爱书的人找到隐藏的财宝。贾德纳太太在这里发现一些经过特别挑选的二手货书籍，作者都是一些非常属灵的人，而价钱也非常便宜。
顾士毕书店的属灵书籍部门之负责人但尼瓦雷，是一位聪明、机智、仁慈且温文儒雅的基督
徒，诗人马克爱恩称他为“那位友善的文人”。他生在一个古老的新英格兰家庭，而且读过许多敬虔的著作，对它们有很高的评价——比方像清教徒的著作；还有罗马天主教里奥秘派的著作——像金碧士多马和盖恩夫人的书；而且亲身认识和他同一个时代一些灵性非常高深的作者——比方像宣信、布兰察理斯。像但尼先生这样认识新旧属灵书籍和作者的人，实在很少见。
但尼先生很快就发现他的顾客贾德纳太太所欣赏的是哪一类的书，就提供给她极大的帮助。
他常常把存货中的精品指给她看，或为她保留一些她可能会考虑要买的书。因此，这个人对贾德纳太太和分享贾德纳太太所购之书的许多朋友而言，是个很大的福
源。在那许多获益的人当中，有一位是罗炳森师母。
贾德纳太太写信给她这位朋友时，提到她怎样找到顾士毕书店，以及它卓越的管理与设备，
并建议罗炳森师母分享某些她所找到的书。这个建议很快就被罗炳森师母接纳了。“我已听说了那家书店……我很高兴得知……书店的那位绅士，还有其他像他这样的人。我对他们都很感兴趣，而你叙述这些事的方法也很有趣。（我也很欣赏这家书店的经营方式。）
“不知道那里有没有爱德华约拿单（约拿单‧愛德華滋（Jonathan Edwards））的书？这些年代很久的书，常常更属灵。如果你刚好去那家书店，可不可以找找看有没有他的书？或者看看有没有其他这类的书？”
于是贾德纳太太把“刚好去那家书店”当作她份内的事，尽快地努力达成她朋友的愿望了。
她在那里找到了一套四册的爱德华校长的著作，就立刻寄给罗炳森师母。罗炳森师母在书上划了许许多多的记号，尤其是在第一卷书有关爱德华约拿单的“回忆录”
上面。这些记号虽默默无声，却强有力地证明她十分赏识这位清教徒的生活与其属灵历程。
紧跟着爱德华那些书之后，她很快又得到两批“其他这类的书”，包括另一位清教徒欧文约翰所写的一本书叫“属灵心思的恩典与责任”，还有一位非常有名也很属灵的作家乌罕汤玛斯所著的凯瑟琳夫人生平，（他也写过盖恩夫人的传记），以及乌罕太太所写的属灵书信。罗炳森师母在所有的书上都作了记号，并根据其辨识力写下一些评论或作一些更正。
“终于如愿以偿了！”罗炳森师母在一九二七年二月十一日写信给她的帮助者道：“当你的第一堆书寄来时，我一直想写信谢谢你，但总是有别的事情打岔，所以请原谅我需要让你忍耐地等，直到我有空回信。但我实在感谢你给我的好处——爱德华的书和后来寄达的两批书。……
“我为着这一切的好处非常感谢你。我对这些书所要说的话多过我所能抽出来的时间，所以纵然我很想多谈一点，但恐怕此信又因而耽搁了，我只得谈到此为止。……
“现在我必须停笔了……但是我很不喜欢在搁笔以前，对于主如何使用你这件事只字不提。……
原来有一本贾德纳太太寄去的小书，背后有一段有趣的事。某晚她正祷告时，突然有个思想临到她——也许罗炳森师母喜欢有一本寂静主义者——摩里那斯。于是她立刻从书架上取了此书，寄去给罗炳森师母。后来她才知道她所作的，乃是主对罗炳森师母之祷告的答复——因为就在那个时候，罗炳森师母向主求一本有关摩里那斯生平的书。摩里那斯属西班牙的奥秘派，是属灵的向导一书的作者。罗炳森师母很珍视她
所收到的礼物，也很欣赏书中有关与神同行之内在生活的教训。她在书上仔细地作下了一些记号。
有四年多的时间，贾德纳太太一直住在底罕，主也实在使用她传全备的福音给许多真正饥渴的人。罗炳森师母打从一开始，就对她作见证的事极感兴趣。“愿神祝福你，并继续藉着你更多地祝福那些有需要的人。“这是罗炳森师母的祷告。不久，主就为贾德纳太太开了一扇门，让她带领一个真正属于神的查经祷告会。在这个小小的聚会里，出现了许多医病的神迹，也有几个人渴慕圣灵的浸，后来就被圣灵充满了。这项事工因着锡安城的几个传道人前来助阵，加上罗炳森师母为她有信心的祷告，于是果效大增。
一九二九年罗炳森师母生日的前不久，她八三高龄的母亲，从信心家庭二楼陡峭的楼梯跌下
来，一直跌到一楼的地板，把锁骨给跌断了。就在这事发生的前几天，贾德纳太太八二高龄的母亲，也因中风而跌倒，把大腿骨给跌断了。由于这两件事有相同的特点，所以她们彼此互相关怀。一九二九年十一月十九日罗炳森师母写信给贾德纳太太道：
“我很高兴从你第二封信得知你母亲的情况正在好转，……我也很高兴她没有受太多的苦。当然这件事会加给你更多的担子，但是我相信他的恩典一直够你用的。请代我向她致意。她并不认识我，但你可以告诉她，我是那些爱你的人之一。
“我的母亲每天都在好转。每一天她可以更多地照顾自己并下床一会儿，跌得很厉害，然而主医治了她——她把锁骨给跌断了，但耶稣奇妙地医治了她。赞美主！
“在我结束这封信以前，我必须告诉你关于我生日的事。那些亲爱的人于周四下午在二八二
零号（聚会的房子）举行一个聚会，并邀请我去参加。这对我而言，实在是一件额外的赏心乐事，看见从奥斯寇、密尔瓦基、拉辛、肯诺夏和俄克冈来的朋友们，也有几个人来自芝加哥的各个教会和布鲁克林、辛辛那提、史特林（属伊利诺州）等地，真是高朋满座、济济一堂。我们在一起有聚会，与他有蒙福的相交。我很高兴再次看见这些老面孔。有些人住得离这儿那么远，不能常来这儿像这次一样。”
就在罗炳森师母写了这信之后十天，贾德纳太太的母亲被主接去了。所以罗炳森师母在十二月四日写了以下这封慰问信：
“当我一得知你亲爱的母亲去世的消息，我本打算立刻写信给你。虽然我的信又迟了，但我的心一直紧紧地与你同在。
“我仍感到诧异。就像我曾告诉你的，我并不知道你母亲受伤得那么严重，神也没有告诉我，也许他知道我无法为你效劳，所以没有让我知道。我对于她的去世，一点心理准备也没有，因为你给我们的消息，似乎表示她正在复元。我们尚未得悉详情，不知到底真正的致命伤是由于跌倒呢？还是由于跌倒之后引发了其他的毛病？如果我曾为你效劳，我会甚感欣慰；但是事情恰恰相反，我几乎不曾向你表达过慰问或关怀之情。
“我不得不想到你对我那么好，在你自己受试炼的期间，还写信提及我母亲的事。我实在为着你把心向神举起。而且自从你母亲去世以后，我恳求慈爱的天父要保守你紧靠着他自己，并供应你每一个需要。……
“既然她已经去世了，而且他也把他所知道最美好的安慰赐给了你——这是一件多么有福的
事！何况她与他同在是好得无比。当然没有人能取代你母亲在你心中的地位，但是我确信耶稣一直是你的泉源，足以弥补这项损失。在这种生死分隔的情况里，唯有仰赖他，从他支取恩典。我相信你知道如何让他来替你背负重担；我也确知在你过深水时，他必向你显明他的信实，犹如我们每次有需要时仰望他，所经验到的一
般。
“亲爱的，我几乎不知道该写些什么，但是我确信耶稣知道你一切所需的，他会替你负责，并且帮助你。愿他赐给你所需的力量，也愿他的自己对你那么真实，并用他的同在填满你母亲所留下的空位。”
两个月以后，贾德纳太太又回到锡安城，恢复她在信心家庭的服事。
第四十章 全世界都是禾场
“我们这儿离芝加哥很近，几乎所有东部的人要往西部去时，都会在芝加哥停歇，所以我们有来自全国各地的访客，他们在别处多多少少听说了我们的事工，当他们来到芝加哥时，就到我们这儿转一转。因此，我们认识了许许多多正在为主作工的宣教士，
他们都有很美好、很深的经验，这对于我们这儿准备出来服事主的人，是一项很大的帮助——把火点燃在我们自己的心中。”
信心家庭的一个特色就是有许多宣教士来访，而且对海外宣教极有负担。来访的宣教士们，
不但像其他访客一样，受到免费的招待，而且通常会得到一笔奉献（系由宣教基金抽出的款项），以及别人热切的代祷。不只一位宣教士如此见证道：当他们回国休假时，唯有在锡安安息所，才能得着真正的安息。
海外宣教事工对罗炳森师母而言，总觉得特别的宝贵。我们记得信心家庭唯一收奉献的日子，是每月第一个礼拜天，而且这笔奉献是为着宣教事工之用，来自世界各地之宣教禾场的信件，也在同一天宣读。这个习惯始自一九一五年主藉罗炳森师母说出来的心意。
这笔为宣教士奉献的款项很特别，因为大部分的来源，是信心家庭里没有丰富财源的人。他们自己并没有固定的收入，而且是凭着信心过日子。后来，这笔款项的确变得相当可观，那是由外面有固定收入的人所奉献的，但一开始乃是由献身传道的贫穷圣徒们，所献上的牺牲祭。这笔宣教基金系由罗炳森师母照着主的指示分配，她一生大半的年岁里，都负责此事，而世界各地的宣教禾场也见证他们有许多次适时地收到信心家庭的奉献。因此，这些最贫穷的圣徒们，帮补了远地有缺乏的人。
圣灵让罗炳森师母注意到不同宣教区之需要的方法常常很奇特。例如有一天，圣灵的能力临到密歇尔先生身上，他被圣灵感动拿起了一张南美洲的地图，然后圣灵使他的手不由自主地动了起来，直到他的手指停在某一个地方。然后主告诉他手指停住的那个
地方有一位宣教士，他有一个极大的需要。
密歇尔先生不认得那个地方，也不认识那地方的任何一个人。在圣灵的引导下，他拿着地图去找罗炳森师母，并告诉她关于主所对他说的话。她一看地图，就马上认出那个地方，并且叫了起来：“啊，XXX就在那里！”她立刻遵照主的指示，寄去一笔奉
献。很快他们就得到回音——原来这位宣教士正一文不名，事实上他正面临饥饿的光景，所以这笔奉献真是恰逢其时。
又有一次，主对罗炳森师母说“安格林”，她从来没有听过这个名字，也当然不知道主所说的是什么意思。不久，她得知安格林夫妇和他们的孤儿院——奥内塞佛罗斯之家。主要她固定为他们奉献，并且为他们祷告。另一位罗炳森师母很早就认识，并热切支助的是宣教士蔡歇尔里琳，以及她的阿舒孤儿院。
罗炳森师母常常举这些宣教士为例，告诉那些在信心家庭受训，准备出来服事主的年轻人说：“如果你是像蔡歇尔小姐一样，在埃及的一间孤儿院服事，或是像安格林先生一样，在中国的一家孤儿院服事，就要为耶稣尽一己之力。”（一九二一年十一月二十一日）。
一九二四年的某一天，主告诉罗炳森师母，要信心家庭的人为班得夫妇在委内瑞拉的工作，
禁食祷告三天。所有住在信心家庭的人可以自由参加，约有三、四十个人在早晨聚集在一起，连续祷告六个小时。有时祷告是出声的，但大多数时候很安静，每个人将他们的心举向神。第三天的末了，所有祷告的人同声开口祷告，并要求祷告得答应，主遂宣告得胜。他呼召他们来祷告，终于祷告通了。
这场有力的代祷的结果是什么呢？委内瑞拉立即爆发一场大复兴，连续几个月下来，有许多的人得救，且被圣灵充满。罗炳森师母一定不会宣称这个显著的变动，仅仅是出于信心家庭的代求。因为她知道班得夫妇是忠心的工人，他们自己有很多强有力的祷
告，而且也有其他许多人为他们禾场上的需要代求。但主为了这段时间的需要，就拣选了信心家庭这班人在祷告上帮助他们，所以在三天的祷告之后，神的灵在那里的教会吹了一口气。
就在这个为委内瑞拉举行的祷告会的同一时间里，主告诉密歇尔太太，他希望每星期五下午两点半到四点半有一段为宣教士祷告的时间。当她告诉罗炳森师母这件事时，罗炳森师母很高兴，因为主也告诉她同样的事情。这个祷告会的前半个小时是求庄稼的主把工人推入有待收割的禾场，其余的时间则用来为各个宣教士及他们禾场上的问题代求。在这种独特且实际的方式底下，宣教工作的负担摆在众人眼前，尤其是那
些正接受训练，准备在国内、国外服事的人。
第一个由信心家庭出去海外宣教的年轻人是韦玛蓓，她来自俄亥俄州的辛辛那提。她在信心家庭接受训练，并且在布道所里服事过一段时间，然后于一九二五年到南非服事。罗炳森师母对预备这位福音大使，把她推到远方服事这件事很关心。
当罗炳森师母刚接触玛蓓时，曾对她说：“若主喜悦，他会带你到他所要你去的地方，除了他纯全的旨意以外，你不要有自己的选择，那是他为你的一生所选定的路。如果你愿意接受，当你祷告时，他立刻开始成全他的旨意，而当祷告接近胜利的尾声时，工作做得更大。……
“何必为将来忧虑呢？不妨安于现状，当时候来到时，神会用很特别的办法帮助你胜过一个困难的环境。耶稣知道你的软弱，但是你会常常在他的眼目看顾底下。”
“器皿一定要倒空——没有自己。”罗炳森师母这样告诉这位未来的宣教士。“放下你的自己来要耶稣，你不过刚起步而已。要跟随耶稣，否则你不过是跟随那个你想要成为的器皿。”
当玛蓓正忙着准备到非洲时，罗炳森师母给她一段发人深省的话：“也许你要准备像我有时候一样——连续四十八个小时不吃、不睡。”
最后一段忠告，是她在所呼召之地服事三十多年的座右铭：“你所有在非洲的喜乐、忧伤与艰难的时光都是在耶稣里面。”
玛蓓到非洲一年后，罗炳森师母写信给一位她们两个都认识的的朋友道：“我生日那一天有
一件快乐的事，就是玛蓓给我的一封海底电报，我非常高兴它来自海的那一边。我们得知神给她预备一位伴侣，我们也相信他是一位真正的宣教士。愿神祝福他
们。”她的伴侣是理查约翰，他们在一起为神多结果子。
一九二六年有另一位主的使女罗卡琳，也是到非洲的福音大使。她到肯亚去，把福音带给从未听过福音的部落。三年以前，主把卡琳从致死的心脏病里拯救出来，那时她就奉献自己到非洲传福音，过不久她就把她的呼召告诉罗炳森师母。
罗炳森师母写信回复道：“……如果你去，当你在那里时，面对所有的需要，一直要存着信心、盼望和能力，神自己会为你所有的需要负责到底。虽然好象我可以给你一些劝告，但神不要我干涉这件事，他要你有信心，也要我有信心，相信神自己会告诉你，让你真知道这事是否出于主。”
神也的确告诉了卡琳，所以她自己很清楚这是神的旨意。因此在往后将近四十年的动荡岁月里，一大半的时候虽处在极难受且悲惨的情况下，她仍然能够站立得住，而且得胜有余。
当蒋介石成为中华民国的总统时，主告诉罗炳森师母关于他和他的国家，在世界的政治局势
里，具战略性位置，因此需要特别的代祷。一九三一年时，有两次主要罗炳森师母为着他和中国召开全天的祷告会，因为当时的情势事关重大。我们会记得一九三一
年正是日本侵入东北的时候，而罗炳森师母对蒋介石的关切特别有意义，尤其当时一般人并不认识中国在世界局势里所占的重要地位，当然大多数的基督徒也是如此。
罗炳森师母终其一生具有世界性的眼光，对神国的每一处禾场深深地关切着，不管这些禾场是属于五旬节派或其他宗派，也不管是哪一位器皿来拓展神的国，她在这一方面很宽广，正如在许多其他的方面一样。她真是属神的孩子，她把凡称呼主名，为共奉之真道而努力者，视如弟兄。
第三十九章 给一位牧师的重要帮助（4）
在一九三六年初的某一天，主藉着罗炳森师母对吴先生说：“我要藉着你自己的口，对你自己发出一个呼召。”当他们一起继续等候主时，神的灵立刻浇灌在吴先生身上，藉着他说出简短的话：“在你面前，我要给你一道新敞开的门，也要帮助你进入这个门。”
吴先生回到纽约后，对一位同工说：“我相信神要我们从事无线电广播。”就在一周之内，有两个刚接管纽约无线电台的商人，虽然与吴先生互不相识，却来问他能否负责一段广播时间。于是有几年的时间，吴牧师可以免费地藉着收音机传播福音。在接下去的几年里，这扇门开得更大，主使吴牧师得以在卢森堡无线电台广播，而全世界可以藉着短波收听。
（注：据吴先生自己说，罗炳森师母曾亲自告诉他一段轶事：有一次她要去芝加哥——不知是何时，也不知是为了何事——坐在电车的后台上，在瓦巴叙道时，电车猛然倾斜，把她掷到天空，然后摔在几尺之外的人行道上。车上管理员和其他乘客自然非常关心，料想她必定受重伤，说不定骨头也断了。经询问之下，罗炳森师母向那位半信半疑的管理员保证她没受一点伤。原来当她被掷出车外时，她及时呼求道：
“主！帮助我。”她说当她落在水泥地上时，觉得那么轻松畅快，仿佛在聚会中伏在神的能力底下仆倒在地一般。这本来是一场会造成致命伤的意外，然而她不仅当时没有受伤，事后也没有什么后遗症。）
第三十九章 给一位牧师的重要帮助（3）
“在这种情况底下，你很难掌握自己。最好跟定耶稣，更深且更多地进入隐密处，与他更紧密地同行。不要往外去背负过多的重担，回到里面并单单择选他的旨意，比做外面一大堆较少灵里果效的工作，更合乎神的旨意。虽然你可能也会看见外面的果效，
但神无法做更大的事。神不会因为一个人有机会大大发展，而感满足，所以，宁可让一切事情，照着耶稣所预定的发展。……
“如果……一件事是神所预定的，他会供应你一切所需用的。相反地，如果你为别人的需要而做，不是神要你做，你会受到许多亏损。很多传道人常常因为过份地被使用了，以致无法逃避那无可避免的压力。很少传道人明白在这些情况下要怎么做。
“他会对自己的话负责，你只要聪明地、单纯地抓住他的话……这样就不至于‘往外’而失丧了灵力和体力。”
由于经济大恐慌的影响，罗炳森师母和信心家庭所收到的奉献和礼物大大地减少，于是吴先生在主的带领下给罗炳森师母一些奉献。有一次罗炳森师母知道是他的奉献时，写信道：
“我可以向你说我们非常感谢，神真的是未雨绸缪，我希望有时候你也可以得知你的奉献怎样被主使用。神的安排何等奇妙，使信心生活变得那么有味道；有些事是新鲜的，有些则令人大大惊讶，不但使受惠者惊喜，如果施予者有机会得知主的安排的话，也会觉得十分奇妙。”
在这封信里她还写道：“非常感谢那位亲爱的意大利姊妹，所奉献的十块钱。我真感激那位姊妹这样记念我，她连我是谁都不知道，我想她也不会认得锡安城的任何一个人。这是他显明他恩慈的另一个实例，也是他藉着不可知的方法供应我们的另一个明证。”
一个月后罗炳森师母又写信道：“有时候神的安排特别地奇妙。有好一段时间，神没有带领你给我们奉献，但他从其他的地方供应我们。渐渐地，刚好我们有一项短缺，就在这当儿你送来奉献。我们可以见证神怎样适时引导你奉献的其他例子，如同他这次
引导你一样。……然而希望你不要奉献于过你所应当奉献的。我们只要交托给神和他慈爱的手中，但我们实在谢谢你。”
在一封为着她无法及时回信的道歉信里，她附带提到一个值得注意的见证：“一件很不平常的事发生了。史蒂拉病了，显然是某种流行性感冒，而事情愈演愈烈，几天之后我也染上了。这件事是我意想不到的，就在我想要仰望主，求主不要让我染以上先，
它就临到我了：自一九零七年以来我没有感冒过。”有二十四年的时间没有一次感冒！然后罗炳森师母加上：“感谢神！史蒂拉和我痊愈了。”
一九三一年十月十八日，吴先生去找罗炳森师母。正好她闻知爱迪生去世的消息，她说：“那不是太糟了吗？真光从未闪耀在他的里面！”有一次提到爱迪生所发明的电影放映机被大大地发展使用时，她说：“太糟了。魔鬼把这些美好的的发明没收了。”
罗炳森师母有些地方不像许多具有深度属灵生命的人，她对政治和国家的领袖一直很感兴趣。终其余年，她作过无数的观察与说明，都相当具有阐释性，有一些则具预言性。在美国总统卡尔文离职时，她对吴先生说：“如果他在神国里找到一个有用的位
置该多好！即或不然，他最好去天堂，因为留在地上没有什么用处。”
过不久，卡尔文总统突然去世，这件事出乎众人意料，而且震惊了全国。这时，吴先生想起了罗炳森师母所说的话。
一九三二年和一九三三的年的整个夏天，吴牧师教会里的一群年轻人，每周到纽约曼哈顿东南边的贫民窟中心，举行街头布道。由于他们努力的成果，成立了“东边五旬节教会”，这是立巨屋教会在纽约这个大都市里，八个布道所中第一个设立的布道所。
罗炳森师母对这项福音工作的开展很感兴趣，主也藉着她说吴牧师等人开拓这片待收割的禾田是对的。
在一九二五年吴汉斯未到布鲁克林以前，主藉着罗炳森师母对他说：“世界是广大的，越洋有工待作。”其时，他从未想过要到欧洲去，但听到这番话后，神要他到瑞士本乡和邻近德语区的信念遂深植于心。事实上，当他来布鲁克林时，他就感觉在这场仗打完后，或许神下一步的行动是在欧洲。
这个感觉的应验是在八年后。当时，欧洲的大教会不断地向他发出许多恳切、动人的邀请，要他主持聚会，然而每一次主都让他知道不能去。一直到一九三三年他知道时候到了。
由于吴先生知道罗炳森师母对此举有兴趣，也渴望她能信任他这一方面的决定，便告诉罗炳森师母他的动向和服事。有一次罗炳森师母写信给他道：“我对你的旅行和为耶稣所做踏出的每一步极感兴趣，而且感兴趣之程度是远超过我所能告诉你的。”然后她加上一句：“基督正在带领你。愿他在你的里面，也藉着你成全他的旨意。”这些话对于正需要人鼓励的吴先生，实在是来得恰逢其时。
他第一次的欧游为时甚短，最重要的是为四年后的第二个服事的阶段铺路。在第二次世界大战以后，神为他开了更大的服事之门，在瑞士、奥地利、南斯拉夫及德国有大批的人悔改得救，于二十年之间建立了许多的教会，其中最主要的一间在德国的克尔许罕，远大过其母会。
神藉着他的器皿所有提示的“越洋有工待作”，终于实现且成全了，并且远超过当初任何一个听见这话的人所能想像的。
吴先生在纽约服事的初期，罗炳森师母知道他需要一个能干有力的同工，帮助他分担日见繁重的工作。当教会在一九三四年延请他们牧师的哥哥哥特福莱，加入牧师的服事时，罗炳森师母很高兴，因为她早已从神那里得知这是他的旨意。
大约有五年的时间，哥特福莱一直在俄克冈牧会，当地的信徒受到经济大恐慌的影响特别厉害，因此当时他的经济情况十分窘迫。
他自己过着绝对仰赖神的信心生活，连同他的太太和八个孩子的需要也都仰赖主供应。如今他要到纽约去，经济情况无疑地会好转一些。于是在他前往就任新职之前，他去拜访罗炳森师母，主藉着她给他一段话：“不要失去对天堂的兴趣。”这段话可以应用在所有物质情况好转的主仆身上。
于是有十八年之久，他们两兄弟并肩服事，直到哥特福莱被主接去得那永远的赏赐，而其子吴爱恩接续父职，成为他叔父的同工。远在二十年前的一次拜访里，神就藉着罗炳森师母对年少的吴爱恩说，他要他在圣工上帮助他的叔父；而当中这段期间，叔侄的道路有一阵子是分歧的，但神一直在预备他，使他能胜任这个职位。经过这样一段漫长的时间，主藉着他的仆人罗炳森师母所说的话终于应验了——在罗炳森师母被主接去从事更高之事奉的十七年后。
第三十九章 给一位牧师的重要帮助（2）
通常当一个传道人发现自己正陷于迅速发展的圣工时，很容易被他的职责压垮——每周聚会
的安排，加上牧师附带的责任，要帮助人们解决其个人的属灵或属世之问题，“各样的灾祸都可能发生在神的事工上”。因此，一个人若没有学会把所有的挂虑交托给主，并进入神的安息，他可能有崩溃之虞。
这正是发生在年轻的吴牧师身上的事。当罗炳森师母得知他的需要时，便建议他祷读鲍斯渥所著的基督——医治者（Christ the
Healer）一书。“如果你读这本书，你会得到你所需要的关于神医的亮光。”然而在他还没有机会阅读此书之前，他遇见一位朋友，这位朋友提到她和她的丈夫曾经有过相同的需要，而神藉着罗炳森师母给他一些智慧的言语：“主所要你做的，就是接受属神的健康，并且凭着信心活在其中。我就是属神的健康。”
这位生病的传道人依从了这个亮光——内住的基督自己就是他的健康——在信心里行走，终于完全康复。然而比这更大的得胜是，他能够把每件事交托给神。
“立巨屋五旬节教会”致力于让主来掌管聚会，遂很快挤满了来自纽约的许多狂热者。他们一听见在“立巨屋”有自由，就企图过来“接管”，于是给这位年轻的牧师和其羊群，制造了严重的问题。这个让圣灵管理的聚会遂遭受考验，自然会有一种试探就是：要想些“办法”。
罗炳森师母和信心家庭的同工们也曾遇见类似的考验。有一位同工曾表示她不喜欢那么多狂热者出席“我们的聚会”，主对她说：“原来你不喜欢他们在你的聚会里，我还以为是我的聚会哩！”主的眼光会鉴别出信心与害怕，会胜过仇敌的诋毁和败坏神工作的企图。于是吴牧师被教导要如何争战——站稳了，让主去对付这些敌对的人——结果主同在的云彩显现出来，管制了他们，不许他们为所欲为。
但狂热者的问题不过是这位渴望让圣灵引导聚会的年轻牧者所遇到的许多问题之一。“要明白聚会的次序，只需要把它交给他，当他告诉我们唱歌时我们就唱，当他带领我们祷告时就祷告，当他指示我们作见证或赞美时我们就做。”这是罗炳森师母在早期
的五旬节事奉里所学习的功课。从她自己的经验里，她知道这不是一条容易走的路，因此她能够指教那些正踏上同样这条时而踌躇、满怀疑问之路径的人。
“只要跟定耶稣，让他带领就成了。”罗炳森师母这样鼓励这位年轻的弟兄传道人：“传道人不让圣灵带领，却自己往前去，必然会受亏损。宁可让聚会显得有些不灵活，也要等候圣灵来带领。不要做讨人喜欢的事，也不要模仿别人的作法，至于讨论这些问题，是不会有果效的。
“当基督呼召你时，他呼召你单单跟随他自己——唯独基督一人。神很注意你是否跟定基督，而不是为聚会担忧。”
“跟定基督而不用为聚会担忧！”这正是圣灵带领的聚会成功的秘诀——只要耶稣，相信他会成全他的旨意，正确无误地照着他所选定的方式彰显他自己。
此外，主藉着罗炳森师母把“君王伟大的呼召”——“让基督成为你，而你被钉死！”——摆在这位活跃的主工人面前。
“什么是被钉死？是否要有试炼？”
“不，就是向自己死，就是天天背起十字架——你自己的生活也当如此。注意你日常生活小节，是否有出于自己的选择？这世上的人不知浪费多少时间在不肯背十字架这件事上。”
关于这件事，罗炳森师母在另一次的交通里，这样教导他：“你的成功不是取决于你生命中的大事，乃是取决于你日常生活中的小事——在小事上要忠心。”
罗炳森师母在这里打住，并问她的学生道：“如果主要你一整天等候他，而此时外面有五个人叫嚣着，要你去探访，你会怎么做？在这种情况下你怎么办？”因此，罗炳森师母继续劝导吴牧师留在耶稣脚前，以追求他为生命中最重要的事，让服事附属于其下，照着圣灵的引导行事。
吴汉斯不时地接获来自各地的特别聚会的邀请，而主使他知道他应该去服事。当他不在“立巨屋”站讲台时，常由罗炳森师母的同工们替代，后来由他的哥哥哥特福莱替代。
有一次，一项十分急迫且动人的邀请临到吴牧师，但是当他等候主寻求他的旨意时，他清楚地知道他不希望他去，至少这个时候不行，虽然他未得知其原因，然而有主的拦阻就够了。他愿顺服——即使他不明白这个带领的缘由。
几个月后，罗炳森师母给他解释主这样带领他的理由，对所有的传道人来说，这是很重要的教导，其言如下：
“主要你知道你在那个时候有点‘停不下来’，而你自已却没有察觉；由于有许多的邀请，你很容易有一些不稳定，虽不至于完全走在神的旨意之外，但会有偏差，也没有那么住在主里面，跟随灵里更深的引导。“
“你的工作需要你目前有一点安定下来——多集中在布鲁克林。这不是因为你的会友们在抱怨，乃是因为你凭着过去服事蒙福的经验，以为那就是神的呼召，而有一点倾向于接受外面的服事，看作是神正催你跨入的敞开之门。
“然而另一方面神看见你需要更少被工作推着走。你里面需要更深沉、更安静地致力于份内的工作。把心集中在他身上，不要被那些活跃的额外服事引开了。你待下来对布鲁克林和你自己比较好，而且因着你留下，神的旨意就得以成全在你里面，并藉着你成全他的事工。
“如果你走开了，并且被其他工作缠住了，你会受亏损。老实说，在你的工作上你会‘往外’，无法持守在灵里面。他说，你还不十分了解神在这事上的用意。在那个时候神急欲使你全人安息在他的旨意里，而不是过度地工作。如果你继续过度地工作，
你的精力会大量亏耗，以致失去能力。如果你在那个时候走错了路——‘往外’去而非更深进入灵里——作更多的服事，而非藏身主里——则你自己会受亏损。
“许多的请邀请函将会纷纷来到，看起来是更急迫的需要，即使你尽全力去服事，也无法填满那些需要，唯有在这个时候停下来你的脚步并缩回去，才能成就神上好的旨意。由于你的精力正在透支，过度劳累，加上受压，你的能力会消退，灵力和体力也会失丧。
第三十九章 给一位牧师的重要帮助（1）
“你决不会知道什么，也决不会成为什么，但是你可以认识我（主），并且完全为我而活。”这是罗炳森师母对一位第一次与她个别交通的年轻传道人吴汉斯，所说的话。
吴先生是瑞士本地人，也是一位虔诚的浸信会牧师之子，他年轻时极力反对五旬节的经历，
主试图用各种方法向他开启。他在芝加哥一家数一数二的珠宝商行从事白金珠宝的设计，业余则热心地服事主，每逢周末到威斯康辛的肯诺夏与父母在一起。在那里他遇见了培尼布道所的费尼夫妇，并请求加入他们星期六晚上的街头布道。吴先生多次认真地查考关于灵浸的经文，最后终于被这些经文说服了，并且领受了强有力的灵浸。
在这荣耀的经历发生一周后，吴先生参加了一个世界闻名的五旬节传道人在芝加哥所带领的的聚会（一九一九年六月二十一日），有一些传道人被邀请坐在讲台上，有权按着圣灵的带领参与聚会。
聚会开始不久，传道人席位的前排末端有一位小妇人静静地站了起来，用方言说出一段简短的信息并翻译出来，要会众注意耶稣的同在。虽然言语很简单，吴先生却注意到在大群会众当中所产生的果效很显著。这群进进出出且态度不十分敬虔的会众，立刻
被这段信息和伴随着的神能制服了。吴先生注意到这个变化，不禁对这位小妇人有了印象，并得知她是伊利诺州锡安城的罗炳森师母。
五个月后，在感恩节的夜晚，他第一次参加了信心家庭的聚会，头次听罗炳森师母讲道，她的讲题是“忧郁”。那是一个很长的讲道，但吴先生只记得一个词——“忧郁”——一个他不喜欢的字眼，因为他正陷在其中，很明显地，主正在就近他。
既去过一次，他的兴致和好奇被挑起了，所以又很快地再来了。他接二连三地来访，因为他发现这里是一个供应生命粮和生命水的地方，可以满足他里面的人。当他参加信心家庭的聚会时，神常常强烈地对他的心说话，以至于他次日宁可不上班、损失工
钱，以便为他所听见的事祷告——免得它们从他里面溜走了。
一九二零年的六月，他终于辞职了，并且到肯诺夏与费尼夫妇同住、同工。吴先生尽量抓住机会到信心家庭聚会。藉着罗炳森师母和其他同工的教导——“在我们的生命里，最重要的事应该是寻求耶稣，直到我们在他的丰满里遇见他”——他对神的渴慕与日俱增。吴先生发觉神常常藉着罗炳森师母，从高天之上个别且直接地对他说话，虽然他并没有指名道姓。
例如：有一回他在肯诺夏布道时受了伤，以致身上感到极不舒服，而且异常疼痛；除非他接受医疗或得到神大能的医治，否则伤势恶化会影响他的工作能力。他觉得他既然已经进入五旬节的亮光，自然也必须接受神医的真理。于是，他首先回到圣经里面，
从头到尾彻底地研读这个专题。这样做了以后，他确定出于信心的祷告得蒙医治是神的旨意，然后他请别人为他祷告，并且很明显地得着了帮助。但过了不久，他的毛病复发了，他又请别人为他祷告，并且得了帮助，但毛病又再度复发。如此，一而再，再而三。每一次祷告后就得着帮助，但得胜并不在握，毛病又会复发。
在困惑并近乎气馁的情况下，神引导吴先生到锡安城信心家庭的一个聚会。其时罗炳森师母并不在场，但聚会中途她进来说了几句话，大意如下：
“主带我到这聚会释放一个信息，我说完后就要离开。当主把一个祷告摆在你心里时，你一定不要停止祷告，直到祷告通了。”罗炳森师母是特别说到有关神医这方面，需要祷告到一个人得着神的回复，然后不管感觉如何，一直站在得胜的地位上。“凭信心而不凭感觉，就是得胜，”罗炳森师母解释着：“许多人失去他们的医治，是因为得医治后还一直注视症状。”然后他接着说：“例如这里有一个年轻人一直在求神医治。神已使他看见因他的鞭伤他得着医治，他也相信了。现在神要求他带病行一小段路程，他立刻以为他未得着医治。”
然后，罗炳森师母照着她方才所声明的，离开了会场。吴先生所听见的话，是从主而来的，
因为他知道罗炳森师母根本不知道他的光景，她实在不是本己心发预言（结十三：2），真正是从主而来的；对他而言，更要紧的是此事再次印证了其职事之真确性。从聚会回家以后，他遵从这些劝告，不久之后，他身体上的得胜稳稳在握。
关于罗炳森师母先知的职事，他还得到一次有趣的印证。一个星期六的晚上，他和信心家庭一位同工祷告时，主对他说话，大意如下：“孩子啊！你有一个很大的需要。你必须熟悉诗篇和箴言里，所记的神的命令。好好地读一读，它们将引导你到生命的泉源。”
次日，吴先生参加早上的聚会，罗炳森师母在讲道，她一点也不知道他昨晚所领受的信息。令他大大惊讶的是，在证道中途，她停了下来，并插入以下的话：
“现在有一段信息是为聚会中某一个人的，我不知道他是谁，但这个人一定要遵守诫命。你所需要的就是研读耶稣的诫命并遵行，你不要以为你的欢呼和方言可以使你在审判之日蒙悦纳。不，当主耶稣审判的日子，不在乎你在会中欢呼多少次，乃在乎你遵守的诫命有多少。”然后罗炳森师母继续证道。
当吴先生受灵浸时，有一些相当剧烈的表现，以后在追求主的过程里，仍然有这类的表现。他祷告时呻吟、痛哭，也有几次狂笑，并且全身颤抖。有一位传道人劝告他说：“弟兄，你最好求神止住这些。”
吴先生在困惑之余，实不愿再有任何肉体的表现。一天，在会堂的走廊里遇见了罗炳森师母，遂留住她，述说自己困窘的情况。“每次我摸到主都有如此剧烈的表现，我也会求主住手。究竟我该怎么办？”
她温柔地笑着回答：“我决不会这样做。”然后她继续说出自己在这方面的经验，以及神给她的教导：“五旬节运动的初期，有很多颤抖和剧烈的表现不为人所了解，我也不了解，但我说：‘这或是出于神，或不是出于神，两者之中必有一个是对的。如果是出于神，必然十分奇妙，一定有它很实在的作用。’”所以她继续求问神，并得着一个解释。
她接着说：“我和其他一些人在圣灵的运行中站起来讲道：圣灵的能力临到我们身上时，我们就这样做。换言之，是他推动我们的身体，我们的身体是他的工具，这就是神开始五旬节运动的心意——管制他子民的身体。当他就近他们时，常发现他们的身上有捆绑，必须先释放，然后主才能完全掌管。
“在一些人身上，这种改变的进行非常安静，但在其他一些人的身上，无论何时主发现有捆绑时，常会有剧烈的表现，直到这些人的身体完全降服下来为止。也许在你的身上的情况就是如此；除非你曾自己‘用力推动’。有些人因为喜欢这类的表现，就
‘用力推动’，当然这样是不对的。我要问问主，你是不是自己‘用力推动？’”
于是她停下来求问主，一刹时之间，她就得到答案了：“不是的，但主要给你一些帮助。”然后，她闭起眼睛说：“我要藉智慧的言语告诉你。”
“我决不会祈求这些表现停止，相反地，我要把自己交给神，这样他就可以任意作工，也相信主不会容许我的表现剧烈到绊倒别人的地步，这点你可以相信神，毕竟他掌管一切。如果在聚会中的某个时候发生了某一件事情，别人会知道那不是出于吴汉斯而是出于神。”
吴先生得着了释放和教导，遂继续往前。这教导成为他的亮光，不但帮助他自己，也帮助他所服事的人。“我继续追求主，不再企图干涉他在我或别人身上的运行。”这是吴先生的结论。“我发现神的计划和道路总是最好的。如今神的能力降在我身上时，
我已不再颤抖了。我也发现，如果神将要得到的是一个毫无玷污皱纹，而且完全在他掌管之下的教会，则我们必须真正让圣灵按着他自己的意思运行。”
在本章开头所提到的一次个别交通，就是在这事发生的不久以后。吴先生知道主有时会藉着罗炳森师母给人个别的帮助，所以到她住的地方求见。
当罗炳森师母得知谁要见她时，她首先问主是否愿意她接见来访者，因为她早已答应过主，只接见他安排好要她见的人。确定是他的旨意后，吴先生被请了进来，这是许多次相互欢愉、相互受益之会晤的头一回。
吴先生开门见山地说出他来访的目的：他在想主或许要藉着他的器皿给他一些帮助。罗炳森师母笑了起来，回答说：“噢！这是你来访的目的，我被骗了，还以为你是来看我。”于是她问主有什么是他要她为这位年轻人做或说的。
主立即开始藉着她的口说：“我儿，我还未能使你看见你何等需要谦卑下来，我也还未能使你看见你何等需要隐藏起来。”然后主接着说出前述引用过的话：“你决不会知道什么，也不会成为什么。但是你可以认识我，并且完全为我而活。”
她一开始所说的话，对这位的年轻传道人无异是当头棒喝。他几个月来，每天为谦卑和虚心祷告数小时，而且热切地要明白属灵的事，并且要为他做些事！
“你要知道真理吗？你要知道道路吗？我就是道路。我就是真理。我就是生命。”
“主，我当做什么呢？”罗炳森师母这样问主，仿佛是吴汉斯自己在问这个问题，而这也真是在他里面的问题。
主接着回答说：“我儿，单独与我同在。单独与我同在。单独与我同在。单独与我同在！当你单独与我同在时，我可以亲自对你说话，胜于我藉着布鲁克长老或翟夫人或罗炳森师母说话。”
这番话扭转了吴先生的整个生命，自那一天起开展了他整个服事的新旅程。那一天的谈话对他有很深的意义，正如那次拜访后三十年他自己所说的：“我真看见罗炳森师母的服事是纯全无疵的，因为她不是吸引门徒到她那里，而是引领他们就近神和他的恩言……指点人们到活水的泉源——耶稣——那里，只有他是道路、真理、生命。”
吴先生经过一段紧凑的训练期后，神引导他从事广泛性的布道工作。在福音战役的歇息期间，他常回到给予他额外帮助的锡安城，以利于自己和自己的服事，他在灵里的电池也因此继续不断地充电。最后，在一九二五年的春天，吴先生被邀请到纽约布鲁
克林一间小小的、不太稳定的德国人的布道所，主持为期两周的聚会。当这次的特别聚会结束后，他和教会两方面都肯定主要他们继续同工——至少会有一段时间。
主很快地加添聚会的人数，七个月之后，他们就迁到一个更宽敞的地方。于是“立巨屋五旬节教会”这个名称，就开始被采用了。
第三十八章 信心的年日（2）
有一两次她失却信心，无法认内住的基督为她生命的活力时，她“发觉身上的病痛异常厉
害，乃非人所承当的”，她无法站直。此时，她保持冷静，相信神不会让这种疼痛的情况继续下去，也赞美神道：“耶稣胜过疼痛。”结果，基督——他就是生命
——彰显了他自己，解除她的疼痛，并赐予她“超自然的生命”。
于是，她“日日行走在耶稣里面，只知道他非是她的力量不可”。她承认在这段期间，她的
睡眠时间多过信心家庭以来的任何一个时候。即便如此，她“几乎很少在午夜以前就寝”，次日清晨六点或六点以前就开始工作，并且“从早到晚坚忍不拔地竭力作
工”。如果没有超自然的生命彰显在她身上，她一定早就躺在床上了。神超自然的生命不但使她得以存活，而且使她的工作量超过一个普通的正常人。
一九二一年的春天，正好是这场殊死搏斗的中期，她的一位六十五岁的老同工变得非常神经质而且很虚弱，精神快要崩溃，很需要别人的帮助。于是她不顾自己危险的光景，立刻把他的问题带到主面前，求主给她所需要的知识和智慧来帮助他渡过。她教导他“在神的里面要抓住最大的可能性取用基督的健康”，他遂得以存活，继续在葡萄园里了许多年，为主所重用。
罗炳森师母在圣经边缘的空白处所留下的笔记和读经心得，算是这段信心的年日里最富于启
发性与教导性的东西。（在一九二一年期间，罗炳森师母贯穿整本新约圣经来读一些词——智慧、恩典、认识他、温柔、喜乐、医治、神的旨意、荣耀、心思（包括
思想）、敬拜、神作王、魔鬼、神的道、感谢、恩惠。她一面读登山宝训的的八福、爱、彼得前书、歌罗西书，一面为所读的经文祷告。这些查考充分显示出在她的
一生里，尽管她有所有的属灵恩赐，神的话仍然是她每日的粮食，滋养她里面的人。）这些笔记有很多是注明了日期的，可以很明显地看出是她处在最厉害的争战时，所写出来的。藉着这些笔记，幔子被掀开了一角，可以略略窥见她灵魂里的挣扎，也看见她在试炼当中如何藉着神的话站立得住。
举例来说，一九二一年的二月，她“特别有感动”读彼得前书关于“在受苦喜乐”的经文。
一九二一年的五月十五日，她查考了一连串相关性的题目——信心、祷告、相信、倚靠、不信（包括怀疑和害怕）；此外又加上“主的名”这个题目，而五月二十五日又加上“盼望”这个题目。她把这七个题目组合在一起，尽量注明它们之间的相互关系，
而它们串连起来时，真的成为一个查经的题目。这项查经是信心的年日里关系最重大的一件事，使人想起“信道是从听道来的，听道是从神的话来的”（罗
十：17）。
如果翻开她的圣经来研究她所作的专题查经，可以在圣经边缘上发现与她的处境有关之笔记：
“赐给我信心，使我能相信你是这场风暴的主宰者，你正在船上。不信说‘你一点都不关心吗？’不信说：‘风暴太大了——实在太大了！’当风浪高且船触礁时，噢！让我满有安息与信心。“（马太八：23~26旁的笔记）。
“让我把这些喧扰扔在一旁。当喧扰来到时，叫我能站住仰望你。赐给我信心，使我的眼目单单定睛在你身上——不看自己的难处。“（马太十四：28~32旁的笔记）。
“驱除不信、害怕、疑惑、不倚靠……“（马太十七：20旁的笔记）。
“赐给我信心，使我知道当走的路和你的旨意”（马太十：52）。
“赐给我两倍、四倍、无数倍的信心”，这是她在读哥林多前书十三章最后一节时的祷词，然后又接着说：“无论处于困难重重或疲惫不堪的光景里，‘信心’，是神每时每刻的呼召——不是只有得胜的时候才如此——像我现在这样的光景里——神的呼召依然没有改变。”
一九二一年的七月十五日，罗炳森师母在提摩太后书末了，记下了她为信心所祷告的话——到这个时候，她的祷告达到了一个顶峰：
“赐给我信心使我成为更好的接受者，使我相信所有的事皆已祷告通。……相信你要显现，相信神的丰满要更丰富地彰显——这是我所知道的最大的一件事——……在你里面的基督！……持守你所有的，在试炼中要持定信心，并继续持定相信的态度。”
接着，罗炳森师母写下了本章开头的话：“这是信心的年日。有多少次我是凭着信心祷告？而今我得着多少？我要求你使我过去的祷告与呼求，以及最近祷告通的事，就在这一天达到一个顶峰——使我能够知道，就是现在、就是今天，我确信这些已成为我的产业……”
第二天，即七月十六日，她在圣经的封面里，记下了主对她说的话：
“你必须再度看清楚关于降服这件事，把事情都交给神。我所要你看见的乃是神接管事情的权能和力量。如果你是一个降服的器皿，神就得以掌权。”
在这期间的试炼，无论直接的原因或情况是怎样，总离不开一个关键性的问题——就是主要试验她是否在最激烈的争战里，依然持定起初的奉献——不要别的，“只要耶稣”。藉着里里外外可以想得出来的方法，主要试验她是否除了耶稣以外没有一点自己的意愿，也不倚靠其他的人事物——无论是祝福或经历，甚至是神在她周围为她安排的人。
所以主允许火炼般的试炼继续加添在她身上。一九二二年的二月十日正在试炼期间，主给她一位在争战中一同当兵的伙伴一段忠告：
“不要看信心事情的阴暗面，而要看阴暗事情的信心面。”
这是一段来得恰逢其时的忠告，因为就在整整两个月之后，罗炳森师母像以巴弗提一样，“为作基督的工”，被仇敌施予最凶猛的一击，以致“病了，几乎要死”（腓二：27、30）
“我要成为那些在艰苦的争战里不发怨言的人之一。”在她生病前两个月的一次讲道里，罗炳森师母这样说。“有时候争战是如此地猛烈，”她接着道：“你没有办法把眼目转离元帅；又有时候争战是如此猛烈，以致除了元帅以外，看不见任何一个人。你
断不敢看仇敌一眼，这就是胜利——单单注视耶稣。胜利是属于一个以神为信实而不怕邪恶的人。”
而她确实是这样的一个人。
当这段信心的年日开始时，主耶稣基督给罗炳森师母一段话（一九一九年十二月四日）：
“不管她的信心如何，她不可以让我离开她，却要让我成为她最亲爱也最欣慕的那一位。”
而她也的确从未让主离开过她。在这段信心的年日里，无论处于任何变动、困惑与试炼底下，她一直“持定他，不让他离开。”因此，她与这位为我们的信心创始成终的他联结为一，而信心得以完全，胜过仇敌的工作。
有一位在这些年日里有机会观察罗炳森师母的人，曾如此写道：“今生并无所谓‘好日子’或‘坏日子’，即使是坏日子，也都成为好日子。她有时会用她那轻快的音调，轻声唱这首短歌：
‘噢，耶稣是道路！
这路是笔直的；
这路是狭窄的。’
她爱这条路，过于她自己的舒适，因那意谓着与基督——她的王——相交。”
因着罗炳森师母的得胜，神多赐她十四年的岁月，为神的国效力，其价值无法估计。
第三十八章 信心的年日（1）
在罗炳森师母的新约圣经边缘的空白处写着：“这是信心的年日”，且注明日期“一九二一
年七月二三日”。义人常需凭信活且凭信而行，这是真的；并且他们有时会遇见特别的试炼，且需要运用特别的信心——这也是真的！而对一个被神呼召在他的事工上作领袖的人，实在更是如此。所以一九一九年到一九二二年这段年日，对这位主的仆人来讲，确实是“信心的年日”；无论在属灵事工上或个人生活里，罗炳森师
母为好些不平常的试练所围困，因此神要求她运用更大的信心。这段期间，神允许他的器皿“穿过一个极深的幽谷，失丧了每一样东西。”
罗炳森师母在这段年日里所使用的一本新约圣经，从头到末了记下了各样的笔记和条目，这
些线索让我们得知一些信心之呼召的原委，而且整个地收集起来便成了一本这段年日的灵性日记。其中特别富启发性的，是她所列出的祷告题目，包括她个人属灵上
和身体上的需要——这些需要和她的呼召、她的职事、她的同工、信心家庭、其他葡萄园的工人，都有连带的关系。
犹记俄克冈的事工始于一九一九年，的确是需要信心的一场冒险——对这批被神呼召从事这
项事工的年轻人要有信心，对这项工作和工人们物质上所需的供应要有信心，对灵魂得救以及供应其需要也要有信心。此外，她需要花时间和精力给他们许多的教导。虽然在拉辛、肯诺夏和密尔瓦基（始于一九二一年）的事工不像俄克冈是她特别要负责的，然而她对在这几个城市服事的年轻工人都很感兴趣，也觉得对他们有责任，毕竟他们是她在在主里的亲生孩子。
另一个需要信心的呼召，是关于信心家庭的各样需要。举例来说，这段期间在经济上遭受极严厉且长时间的考验，以致在某些同工中间散布着一种不信的气氛，使得信心之役加倍艰难。在主供应物质上的需要以前，首先要得胜的就是这些怀疑、不信的态度。因此罗炳森师母必须对那些缺乏信心的人有信心，也必须教导他们，以便挪除障碍，建立他们的信心。
罗炳森师母为此写信给她的一位同工道：“目前似乎弥漫着一种气氛，以为‘我们无法凭信继续做主的工作’。
“如果你们这些作器皿的人持着这种态度，那我们就完了。除非藉着信心继续走下去，否则这项工作定规会碰壁的，因为这个工作是信心所生的奇迹，我们这里没有像其他传教机构所能得到的供应，除了仰望那位全能者以外，继续做这个工作无异是空谈。
“我的意思是说，当我们受压时，需要有更多的信心，且勿灰心。争战愈艰难，我们必须打得愈漂亮，也必须愈清醒——亦即更单纯。……
“我并不以为我们已经到了失去信心的地步。对于信心家庭，我觉得有信心。我们似乎陷入
了某种‘坑中’，但如果不是太多的纷扰、闲话、人的判断以及缺乏信心的话，我们可以爬出来的。‘讨论’常常会削弱信心，这也是主不开财务会议的原因——直等到我们的信心充分建立起来。他要藉着他和器皿证实一件事——我们可以过信心生活，然后才开工作上的财务会议。“
在这种光景里，信心再度得胜，神带领信心家庭越过‘陷坑’，向他们彰显他的荣耀。结果，所有的人信心都渐渐增长了。
在这信心的年日里，罗炳森师母也为着她一些亲爱的同工们在其呼召和事奉上所遭遇之猛烈的属灵而受考验。为着他们的需要，她必须打一场更大的信心之战，使他们‘在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳’。（西四：12）。
这种争战的劳苦，是在她目前的事奉中占最大也是最重要的一部分，需要受长时间的生产之苦与教导之劳，也相对地需要花长时间等候神、预备自己，俾能“用各样的智慧”教导每一个人。通常她必须一而再、再而三地教导同一件事情——“命上加命、令
上加令、律上加律，例上加例，这里一点、那里一点。”（赛二十八：13）这自然是一种乏味的工作，且有时候别人并不感激。“一个主的工人应当是忍耐的化身。”有一次罗炳森师母这样说。而她自己正是这样一位导师。
只有真正进入这样事奉的人——即使是略略地体验——才会明白其中的牺牲——花费时间、
精力、灵力和体力。（比如在一封信的末了，罗炳森师母用钢笔写着：“现在是清晨五点”，显示出她有时间终夜不眠。——这一封教导信系写给一位有极大需要的主的工人，长达七页以上，而其上的打字密密麻麻。）
然而只有那些在教导的事奉里这样被神使用的人，才能充分享受这种争战得胜后的喜乐，但也有失败的伤痛——当受教者辜负了神的恩典时！这种失败的伤痛常沁入心扉，而罗炳森师母多次亲尝这类心碎的滋味。
对这许多的失败，罗炳森师母并非只因那个人受亏损而觉得伤痛；由于同伴们受亏损，她自己也觉得受亏损，因为她与他们“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”（启一：9）。这也是神国里最主要的法则——基督的身体中“若一个肢体受苦，所有的
肢体就一同受苦”（林前十二：26）。
当然如果罗炳森师母照自己的意思去选择，她可以拒绝背别人的重担。对她而言，这是一条较容易走的路，而且她可以献身于更壮观、看起来更有价值且存到永远的事奉——带领一连串有计划的活动、写作、神医布道等——可以带给她更大的名声也更孚众
望。然而她却选择了神的旨意，“如此就完全了基督的律法”（加六：2）。
一个美丽而有力的火车头，可以用最高纪录的速度，奔驰于芝加哥与纽约之间无障碍的轨道
上，但这实在没有什么实用价值。火车头的用处是在于它拖车的能力——拖运乘客和货车。它的速度随着负重而减慢，生麻烦的机会也随着所挂车厢的加添而增多。
甚至有时候引擎所负的重荷达到几乎不能承当的程度，差不多要停了。
在神的国里亦复如此。属灵无法自存，当然不是为着彰显属灵人自己的荣耀，乃是为着彰显神的荣耀，且帮助别人奔向标竿。在背负别人重担的过程里，一个人似乎丧失了自己的生命，然而主的话在这种光景里，更显为真确：
“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”（可八：35）。
在这些争战的过程里，仇敌的弓箭手当然会向这位耶稣基督的精兵，射出致命的火箭；因此
这段时期，也是罗炳森师母为着身体得医治、得着属天健康而争战的“信心的年日”。一九二零年秋天，仇敌用致命的疾病攻击她，一个比较缺少毅力的人也许就因
此成为残废。她长了极其疼痛的肿瘤，是以前从未有过的情况。
当她为自己的光景仰望主，求主教导她如何争战时，却得不着一点亮光或主的话。主这一方面的沉默更加增了她的困惑与信心的考验。事后罗炳森师母说：“耶稣并没有起来救助，”又接着提到有时候她最能帮助人的办法，是使他们凭着赤裸裸的信心行走一段时间。
后来主向她解释道，所有这一切都是经过他许可的，为要看看她是否有自己的选择，是否宁愿拣选死，而不愿为主活着——这是一个试探，只要她不像以前那样地奉献，就很容易屈服。事实上在她的呼召和事奉里，有许多令人气馁的光景，而“天堂似乎极其诱人，地上却相当黑暗”。主暂时把她摆在黑暗中，让她单单仰望主，唯一的企盼就是无论是生是死，总叫基督在她身上照常显大（腓一：20）。
争战继续着，她得不到任何主的话与安慰，于是她开始怀疑，是否神觉得她斗不过仇敌，在此种情况下要她“回天家”。如果真是如此，她十分愿意。当她在心里忖度这个可能性时，主问她：“难道你不觉得用这种办法脱离争战相当懦弱吗？”
这句话给她关于神心意的端倪。她立刻开始为完全得医治这件事打一场信心的美仗。自从一八九九年她第一次得着奇妙的医治后，她一直活在属天的健康里。最后，由于身体上受到可怕的攻击，“基督是她的健康”这个亮光有点暗淡了，以致她成为仇敌巧
妙攻击下的牺牲品，而当她发觉她在这方面受到亏损时，“她已被击倒了”——不过是暂时的。但是，现在“她开始求神恢复她以前所拥有的神医与属天的健康，让她可以像以前一样的健康强壮。她尝试要记起以前是怎样靠着基督的力量开始行走。”
终于亮光在她里面“更新”了，她可以再度因“神儿子的信心”而活。“在这坚忍的岁月
里，为自己的健康有信心，靠基督的力量站住，以信心为根基行事”——这些态度都帮助她能忍耐。当健康迟迟未来临时，那种因着轻看症状，只看见在基督里的生命和健康而发出来的能力，可以使病人赢得医治。
从一九二零年到一九二一年，一整个冬天罗炳森师母多次濒临死亡，却单单凭信而活。当痛苦极大时，主不要她为医治祷告，相反地，他呼召她与她的自己“完全了结”。于是她赞美道：“耶稣是我的生命。耶稣超越一切的痛苦。”几分钟之内，“一股荣
耀的生命之流”通过她的身体，她遂从所有的痛苦里得着释放。因此她在“一种奇妙的方式里，得以超越苦痛”。
